?　　郭宏安
翻開加繆的《局外人》，劈頭就看見這么一句：“今天，媽媽死了?！本o接著就是一轉(zhuǎn)：“也許是昨天……”一折一轉(zhuǎn)，看似不經(jīng)意，卻已像石子投入水中，生出第一圈漣漪……
《局外人》的第一句話實(shí)在是很不平常的。“媽媽……”，這樣親昵的口吻分明只會(huì)出自孩子的口中，成年人多半要說“母親……”的。然而說話人恰恰不是孩 子，而是一個(gè)叫默而索的年輕人。他在臨刑前，以一種極冷靜極枯澀、卻又不乏幽默、有時(shí)還帶點(diǎn)激*情的口吻講述他那極單調(diào)極平淡、卻又不乏歡樂、有時(shí)還帶點(diǎn)偶 然的生活，直講到被不明不白地判了死刑。默而索不說“母親”而說“媽媽”，這首先就讓我們感動(dòng)，凄凄然有動(dòng)于中。我們會(huì)想：他在內(nèi)心深處該是對(duì)母親蘊(yùn)藏著 多么溫柔多么純真的感情??！
然而他竟沒有哭！不惟接到通知母親去世的電報(bào)時(shí)沒有哭，就是在母親下葬時(shí)也沒有哭，而且他還在母親的棺材（他居然沒有要求打開棺材再看看母親！）面前 抽煙、喝咖啡……我們不禁要憤然了：一個(gè)人在母親下葬時(shí)不哭，他還算得是人嗎？更有甚者，他竟在此后的第二天，就去海濱游泳，和女友一起去看滑稽影片，并 且和她一起回到自己的住處。這時(shí)，我們幾乎不能不懷疑他對(duì)母親的感情了。也許我們先前的感動(dòng)會(huì)悄悄地溜走，然而竟沒有。默而索不單是令我們凄然、憤然，他 尤其讓我們感到愕然：名聲不好的鄰居要懲罰自己的情婦，求他幫助寫一封信，他竟答應(yīng)了，覺得“沒有理由不讓他滿意”。老板建議他去巴黎開設(shè)一個(gè)辦事處，他 竟沒有表示什么熱情，雖然他“并不愿意使他不快”。對(duì)按理說人人向往的巴黎，他竟有這樣的評(píng)價(jià)：“很臟。有鴿子，有黑乎乎的院子……”瑪麗要跟他結(jié)婚，他 說“怎么樣都行”，要一定讓他說是否愛她，他竟說“大概是不愛她”。最后，他迷迷糊糊地殺了人，對(duì)法庭上的辯論漠然置之，卻有興趣斷定自己的辯護(hù)律師的 “才華大大不如檢察官的”。就在臨刑的前夜，他覺醒了：“面對(duì)著充滿信息和星斗的夜”，他“第一次向這個(gè)世界的動(dòng)人的冷漠敞開了心扉”。他居然感到他“過 去曾經(jīng)是幸福的”，“現(xiàn)在仍然是幸福的”。他似乎還嫌人們驚訝得不夠，接著又說：“為了使我感到不那么孤獨(dú)，我還希望處決我的那一天有很多人來觀看，希望 他們對(duì)我報(bào)以仇恨的喊叫聲?！边@是《局外人》的最后一句話，也是一句很不平常的話。
以很不平常的話開頭，以很不平常的話結(jié)尾，使《局外人》成為一本于平淡中見深度、從枯澀中出哲理的很不平常的書。我們的凄然，我們的憤然，我們的愕然，使我們不能不想一想：這位默而索究竟是何等樣人。奇人？怪人？抑或是常人？多余人？畸形人？抑或是明白人？
有人說他是白癡。從他生活態(tài)度的萎靡消極，從他對(duì)人對(duì)事的反應(yīng)的機(jī)械遲鈍，從他對(duì)周圍人們遵奉的價(jià)值觀念的無動(dòng)于衷，從他對(duì)本能的、即刻的肉體滿足的 強(qiáng)烈要求，從這些方面看，他確乎有些是。然而，他知道別人都為他失去母親難過。他惟恐養(yǎng)老院院長(zhǎng)因他將母親送進(jìn)養(yǎng)老院而責(zé)怪他，對(duì)于能否在母親的棺材前抽 煙也曾有過猶豫。他有敏銳的觀察力，并且不乏判斷力，例如他從那些看過電影回來的“年輕人的舉動(dòng)比平時(shí)更堅(jiān)決”，推斷出“他們剛才看的是一部冒險(xiǎn)片子”。 他尤其對(duì)太陽(yáng)、大海、鮮花的香味等十分敏感。當(dāng)神甫勸導(dǎo)他皈依上帝的時(shí)候，他可以揪住神甫的領(lǐng)子，把他內(nèi)心深處的話、喜怒交進(jìn)的強(qiáng)烈沖動(dòng)，“劈頭蓋臉地朝 他發(fā)泄出來”。這樣一個(gè)敏感、清醒、具有明確的自我意識(shí)的人怎么可能是白癡呢？
有人說他是個(gè)野蠻人。怕也不盡然，或竟可以說似是而非。在法國(guó)作家的筆下曾經(jīng)多次出現(xiàn)過野蠻人或遠(yuǎn)離人類文明的化外之人的形象。他們純樸善良，棄圣絕 智，無知無識(shí)，不知有欺詐，亦不知有善惡，若一旦有機(jī)會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)，其結(jié)果不是逃離便是墮落。他們無例外地成為作家們歌頌的對(duì)象，如蒙田、盧梭、夏多布 里昂等。默而索只有一點(diǎn)和他們相像，即對(duì)文明社會(huì)格格不入，而對(duì)陽(yáng)光、大海、清涼的夏夜卻如魚得水，或者說“肉體上的需要常常使我的感情混亂”。然而默而 索并非生活在北美印第安人的部落里，他是法國(guó)人，是法國(guó)殖民地阿爾及利亞首府阿爾及爾的一家船運(yùn)公司的職員。他還讀過大學(xué)！只此一端就使他不但成不了野蠻 人，怕連個(gè)平頭百姓也做不得，他有文化，可以給同伴解釋電影的內(nèi)容，可以幫助鄰居寫相當(dāng)微妙的信。他還讀報(bào)！而讀報(bào)，按加繆（或他的人物克拉芒斯）的說 法，是現(xiàn)代人的兩大特點(diǎn)之一，另一個(gè)特點(diǎn)是通|奸（見《墮落》）。因此，默而索之自絕于乃至見棄于人類社會(huì)，顯然不是由于野蠻人的原因所致。他曾經(jīng)有過符合 人類社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“雄心大志”，他對(duì)違反傳統(tǒng)行為模式的舉措經(jīng)常有一種過失感，但他終于認(rèn)識(shí)到這一切都“無所謂”，并不能改變生活。這樣一個(gè)有意識(shí)地 拒絕文明社會(huì)的人怎么可能是野蠻人呢？
有人說他是“一個(gè)比一般人缺乏理性*的人”。那么，一般人的理性*是什么呢？無非是認(rèn)可并接受傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，如感情，愛情，事業(yè)上的抱負(fù)，對(duì)地位和金錢 的追求，對(duì)于過失的悔恨，以及信仰上帝等等；無非是遵循習(xí)俗所規(guī)定的行為模式，如母親下葬時(shí)要痛哭流涕，娶一個(gè)女人時(shí)要說“愛她”，在法庭上要尋求有利于 自己的辯護(hù)，在神甫面前要虔誠(chéng)謙卑等等。然而默而索恰恰是拒絕傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，對(duì)由習(xí)俗所規(guī)定的行為模式不以為然。他不想說謊，而不說謊不單是不說假話， 也包括了不夸大其辭。他“不說廢話”，而加繆認(rèn)為：“男人的丈夫氣概并不體現(xiàn)于言辭，而是體現(xiàn)于沉默?！彼慌兴佬毯?，曾經(jīng)進(jìn)行過那么復(fù)雜微妙的思索，甚 至在想象中“改革了刑罰制度”。他對(duì)神甫的信仰作出過最嚴(yán)厲的判斷：‘他的任何確信無疑，都抵不上一根女人的頭發(fā)?！彼麑?duì)人類的處境作出了“進(jìn)退兩難，出 路是沒有的”悲觀概括，這樣的人，難道可以說是“一個(gè)比一般人缺乏理性*的人’鳴？
默而索既非白癡，又非野蠻人，更不是一個(gè)比一般人缺乏理性*的人。他是一個(gè)有著正常的理智的清醒的人。然而他卻不見容于這個(gè)世界。為什么？因?yàn)樗麣⒘巳?。檢察官指控：“我控告這個(gè)人懷著一顆殺人犯的心埋葬了一位母親。”
誠(chéng)然，默而索埋葬母親時(shí)沒有哭，難道說他這就犯下了死罪嗎？從習(xí)俗的角度看，表示悲痛只有哭泣，別無他途。死了人總是要哭的，連器具也有叫哭喪棒的， 不獨(dú)死者親屬哭，甚至可以雇人來哭，中國(guó)有，甚至科西嘉也有，如高龍巴。這種由習(xí)俗規(guī)定的行為模式，是生活在社會(huì)中、并與社會(huì)合拍的人所必須遵守的。從這 個(gè)約定俗成的行為模式的要求來看，默而索之不哭便被看成了禽獸的行為，為人類社會(huì)所不容。
當(dāng)然，法律不會(huì)這樣愚蠢，徑直將“不哭”判為弒母，它總要尋出“正當(dāng)”的理由來要一個(gè)人的腦袋。這理由在默而索身上恰好有一個(gè)：他殺了人。我們從旁觀 者的立場(chǎng)看，默而索殺人實(shí)在是出于正當(dāng)防衛(wèi)的動(dòng)機(jī)，只不過是他“因?yàn)樘?yáng)”（而他是那樣地喜歡太陽(yáng)）而判斷失誤，使正當(dāng)防衛(wèi)的可辯護(hù)性*大大地打了折扣。尤 其是辯護(hù)律師的“才華大大不如檢察官”，從“以習(xí)俗的觀點(diǎn)探索靈魂”這一共同立場(chǎng)出發(fā)，他的所謂“正經(jīng)人，一個(gè)正派的職員，不知疲倦，忠于雇主，受到大家 的愛戴，同情他人的痛苦”之類的辯護(hù)，自然抵擋不住檢察官的“懷著一顆殺人犯的心埋葬了一位母親”的指控。從法律的觀點(diǎn)看，檢察官的指控?zé)o懈可擊，律師的 辯護(hù)軟弱無力，默而索必死無疑。但從解除了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛和傳統(tǒng)行為模式的制約的人性*的觀點(diǎn)看，默而索實(shí)在并沒有多少可以指責(zé)的地方。他沒有哭死去的 母親，但心里是愛她的，并曾努力去理解她。他“大概不愛”而愿娶瑪麗，是因?yàn)樗X得人人掛在嘴上的“愛”并不說明什么。他對(duì)職務(wù)的升遷不感興趣，是因?yàn)樗?覺得那并不能改變生活，而且他是曾經(jīng)有過但后來拋棄了所謂“雄』心大志”。他拒絕接見神甫，是因?yàn)樗X得“未來的生活”并不比他以往的生活“更真實(shí)”。然 而社會(huì)為了自身的安定恰恰要求它的成員信守傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和行為模式。否則，一個(gè)人的靈魂就會(huì)變成一片荒漠，令檢察官先生們“仔細(xì)探索”而“一無所獲”； 就會(huì)“變成連整個(gè)社會(huì)也可能陷進(jìn)去的深淵”，令檢察官先生們“意識(shí)到某種神圣的、不可抗拒的命令”。因此，站在維護(hù)社會(huì)秩序的法律的立場(chǎng)，量刑的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí) 并不在罪行的輕重，而在它對(duì)社會(huì)秩序的威脅程度，而所謂威脅程度，則全在于檢察官一類人的眼力。法律的這種荒唐實(shí)在并非沒有來由的。
加繆曾經(jīng)把《局外人》的主題概括為一句話：“在我們的社會(huì)里，任何在母親下葬時(shí)不哭的人都有被判死刑的危險(xiǎn)?！边@種近乎可笑的說法隱藏著一個(gè)十分嚴(yán)酷 的邏輯：任何違反社會(huì)的基本法則的人必將受到社會(huì)的懲罰。這個(gè)社會(huì)需要和它一致的人，背棄它或反抗它的人都在懲處之列，都有可能讓檢察官先生說：“我向你 們要這個(gè)人的腦袋……”默而索的腦袋誠(chéng)然是被他要了去：社會(huì)拋棄了他，然而，默而索宣布：“我過去曾經(jīng)是幸福的，我現(xiàn)在仍然是幸福的?！边@時(shí)，不是可以說 是他拋棄了社會(huì)嗎？誰(shuí)也不會(huì)想到默而索會(huì)有這樣的宣告，然而這正是他的覺醒，他認(rèn)識(shí)到了人與世界的分裂，他完成了荒誕的旅程的第一階段。
我們終于說到了“荒誕”。談《局外人》而不談荒誕，就如同談薩特的《惡心》而不談存在主義。加繆寫過以論荒誕為主旨的長(zhǎng)篇哲學(xué)隨筆：《西緒福斯神 話》。事實(shí)上，人們的確是常常用《西緒福斯神話》來解釋《局外人》，而開此先例的正是薩特。他最早把這兩本書聯(lián)系在一起，認(rèn)定《局外人》是“荒誕的證 明”，是一本“關(guān)于荒誕和反對(duì)荒誕的書”。我們讀一讀《西緒福斯神話》，就會(huì)知道，薩特的評(píng)論的確是切中肯失的。加繆在這本書中列舉了荒誕的種種表現(xiàn)，例 如：人和生活的分離，演員和布景的分離；懷有希望的精神和使之失望的世界之間的分裂；肉體的需要對(duì)于使之趨于死亡的時(shí)間的反抗；世界本身所具有的、使人的 理解成為不可能的那種厚度和陌生性*；人對(duì)人本身所散發(fā)出的非人性*感到的不適及其墮落，等等。由于發(fā)現(xiàn)了“荒誕”，默而索的消極、冷漠、無動(dòng)于衷、執(zhí)著于瞬 間的人生等等頓時(shí)具有了一種象征的意義，小說于是從哲學(xué)上得到了闡明。當(dāng)加繆指出，“荒誕的人”就是“那個(gè)不否認(rèn)永恒、但也不為永恒做任何事情的人”的時(shí) 候，我們是不難想到默而索的。尤其是當(dāng)加繆指出“一個(gè)能用歪理來解釋的世界，還是一個(gè)熟悉的世界，但是在一個(gè)突然被剝奪了幻覺和光明的宇宙中，人就感到自 己是個(gè)局外人”的時(shí)候，我們更會(huì)一下子想到默而索的?！盎恼Q的人”就是“局外人”，“局外人”就是具有“清醒的理性*的人”，因?yàn)椤盎恼Q，就是確認(rèn)自己的界 限的清醒的理性*?！庇谑牵藗儼涯饕暈槲骶w福斯的兄弟，就是題中應(yīng)有之義了。當(dāng)然，薩特評(píng)論的權(quán)威性*，也由于得到了加繆的主觀意圖的印證，而更加深入 人心。加繆在1941年2月ZI日的一則手記中寫道：“完成《神話》。三個(gè)‘荒誕’到此結(jié)束?！蔽覀冎肋@三個(gè)“荒誕”指的是：哲學(xué)隨筆《西緒福斯神 話》，小說《局外人》和劇本《卡利古拉》。三者之間的關(guān)系于此可見。這種三扇屏式的組合似乎是加繆偏愛的一種形式，例如哲學(xué)隨筆《反抗者》、小說《鼠疫》 和劇本《正義者》。這是后話，不及細(xì)論。
閱讀《西緒福斯神話》，固然有助于我們理解《局外人》，但是，如果《西緒福斯神話》對(duì)于《局外人》來說，不僅僅是一種理解的幫助，而且還是必不可少的 一部分，我想這并不是作為小說的《局外人》的一種榮幸，而只能是它的一大缺欠，因?yàn)檫@說明，《局外人》作為小說來說不是一個(gè)生氣灌注的自足的整體，充其量 不過是一種哲學(xué)觀念的圖解罷了。幸好事實(shí)并非如此?！毒滞馊恕肥且徊糠浅３晒Φ男≌f，它以自身的獨(dú)立的存在向我們展示了一種關(guān)系：人與世界的關(guān)系。這種關(guān) 系所以如此強(qiáng)烈地吸引著我們，是因?yàn)樗仁刮覀兿蜃约禾岢鲞@樣的問題：世界是晦澀的，還是清晰的？是合乎理性*的，還是不可理喻的？人在這個(gè)世界上是幸福 的，還是痛苦的？人與這個(gè)世界的關(guān)系是和諧一致的，還是分裂矛盾的？默而索不僅是一個(gè)有著健全的理智的人，而且還是個(gè)明白人，他用自己的遭遇回答了這些問 題，而他最后拒絕進(jìn)入神甫的世界更是標(biāo)志著一種覺醒：他認(rèn)識(shí)到，“未來的生活并不比我已往的生活更真實(shí)”。默而索是固執(zhí)的，不妥協(xié)的。他追求一種真理，雖 死而不悔。這真理就是真實(shí)地生活。加繆在為美國(guó)版《局外人》寫的序言中說：“他遠(yuǎn)非麻木不仁，他懷有一種執(zhí)著而深沉的激*情，對(duì)于絕對(duì)和真實(shí)的激*情。”我想 這話是不錯(cuò)的。我們甚至可以說默而索是一位智者，因?yàn)榧涌娫凇段骶w福斯神話》中寫道：“如果智者一詞可以用于那種靠己之所有而不把希望寄托在己之所無來生 活的人的話，那么這些人就是智者?！蹦黠@然是“這些人”中的一個(gè)，他要“義無反顧地生活”，“盡其可能地生活”，相信“地上的火焰抵得上天上的芬 芳”，因此，他聲稱自己過去和現(xiàn)在都是幸福的，這雖然讓人感到驚訝，卻并不是不可理解的，因?yàn)榧涌娬J(rèn)為：“幸福和荒誕是同一塊土地上的兩個(gè)兒子”，幸福可 以“產(chǎn)生于荒誕的發(fā)現(xiàn)”。當(dāng)然，默而索是在監(jiān)獄里獲得荒誕感的，在此之前，他是生活在荒誕之中而渾然不覺，是一聲槍響驚醒了他，是臨近的死亡使他感覺到對(duì) 于生的依戀。于是，默而索成了荒誕的人。局外人就是荒誕的人，像那無休止地滾動(dòng)巨石的西緒福斯一樣，敢于用輕蔑戰(zhàn)勝悲慘的命運(yùn)。而加繆說：“應(yīng)該設(shè)想，西 緒福斯是幸福的?！?
《局外人》的讀者可以不知道默而索什么模樣，是高還是矮，是胖還是瘦，但他們不可能不記住他，不可能不在許多場(chǎng)合想到他。默而索將像幽靈一樣，在許多 國(guó)家里游蕩，在許多讀者的腦海里游蕩。如果說時(shí)代變了，環(huán)境變了，人際關(guān)系變了，那他們可以記住，在第二次世界大戰(zhàn)期間或以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，在法國(guó)或類 似的國(guó)家里，有那么一個(gè)默而索……