第十四章 ;理解人類人格

人格（personality）：一系列復雜的具有跨時間、跨情境特點的，對個體特征性行為模式（內(nèi)隱的以及外顯的）有影響的獨特的心理品質(zhì)。人格理論是對個體人格結(jié)構(gòu)和功能的假設(shè)性說明。

一、類型和特質(zhì)人格理論

1、類型分類

一些人格理論家也將人們歸入不同的各自相異的類別中，也就是人格類型（personality types）。

公元前5世紀希臘醫(yī)生希波克拉底，認為人體 含有四種基本的體液，每種體液與一個特定的氣質(zhì)類型（一種情緒和行為的模式）相對應。個體的人格是由體內(nèi)何種體液占主導所決定的。

* 血液 ;多血質(zhì)：快樂，好動

* 粘液 ;粘液質(zhì)：缺乏感情的，行動遲緩的

* 黑膽汁 ;抑郁質(zhì)：悲傷，易哀愁

* 黃膽汁 ;膽汁質(zhì)：易激怒，易興奮

威廉·賽爾頓將體型和氣質(zhì)聯(lián)系在一起。他根據(jù)體型將人分為三種類型：

* 內(nèi)胚層型（胖，柔軟，圓潤），內(nèi)胚層型的人是放松的、喜歡吃東西而且喜愛社交 。

* 中胚層型（肌肉發(fā)達，矩形身材強壯），中胚層型的人是充滿能量、勇氣以及有過分自信傾向的人。

* 外胚層型（瘦長，虛弱），外胚層型的個體是有頭腦的、愛好藝術(shù)的以及內(nèi)向的，他們通常更多地考慮生活，而不是消耗或是僅僅執(zhí)行它。

弗蘭克·沙洛威基于出生順序的現(xiàn)代類型理論。

出生的孩子喜愛創(chuàng)新而頭生兒安于現(xiàn)狀。

2、對特質(zhì)的描述

特質(zhì)（trait）是持久的品質(zhì)或特生瞎些品質(zhì)或特征使個體在各種情況下的行為具有一致性。

阿爾波特（Gordon Allport）將特質(zhì)看作人格的框架和個性的根源。它們將一個人對于各種刺激的反應聯(lián)系并統(tǒng)一起來。特質(zhì)可能作為一個中介變量，使一系列刺激和反應產(chǎn)生聯(lián)系。

(1) 阿爾波特特質(zhì)理論

阿爾波特確定了三種特質(zhì)：首要特質(zhì)、核心特質(zhì)和次要特質(zhì)。

* 首要特質(zhì)影響一個人如何組織生活。但并不是所有的人都會發(fā)展出這樣明顯的首要特質(zhì)。

* 核心特質(zhì)是代表一個人主要特質(zhì)的特質(zhì)，如誠實和樂觀。

* 次要特質(zhì)是有助于預測個人行為的特定的、個人的特征。對于食物和衣著的偏好是次要特質(zhì)的例子。

使用個案研究的方法來檢驗這些獨特的特質(zhì)。

人格結(jié)構(gòu)作為個體行為的關(guān)鍵決定因素，而不是環(huán)境條件決定個體行為。

（2）確定普遍的特質(zhì)維度

卡特爾，人類人格的16因素。

卡特爾將這16因素稱為根源特質(zhì)，而這一根源就是我們通常所說的人格。

艾森克(Hans Egsenck)根據(jù)人格測驗的數(shù)據(jù)推出三個范圍很廣的維度：外向性（內(nèi)源導向性的或外源導向性的），神經(jīng)質(zhì)（情緒穩(wěn)定的或情緒不穩(wěn)定的），精神質(zhì)（善良的、體貼的或有攻擊性的、反社會的）。

（3）五因素模型

人們用來描述自己和他人的特質(zhì)時僅有五個基本的維度，這五個維度是非常寬泛的，在每一個維度中都包含許多特質(zhì)，這些特質(zhì)有著各自獨特的內(nèi)涵，但又有一個共同的主題。人格的這五個維度現(xiàn)在被稱為五因素模型（five-factor model）。

* 外向的：健談的、精力充沛的、果斷的/安靜的、有保留的、害羞的

* 和悅性：由同情心的、善良的、親切的/冷淡的、好爭吵的、殘酷的

* 公正性：有組織的、負責的、謹慎的/馬虎的、輕率的、不負責人的

* 情緒性：穩(wěn)定的、冷靜的、滿足的/焦慮的、不穩(wěn)定的、喜怒無常的

* 創(chuàng)造性：由創(chuàng)造性的、聰明的、開放的/簡單的、膚淺的、不聰明的

五因素模型在很大程度上是描述性的。大五因素的每一個因素都有其本質(zhì)的遺傳性

3、人格特質(zhì)和遺傳性

行為遺傳學所研究的是人格特質(zhì)和行為方式受遺傳影響的程度。

幾乎所有的人格特質(zhì)都受遺傳因素的影響。

害羞（shyness）可以界定為一種在人際環(huán)境中使人感到不舒服和壓抑的狀態(tài)，它影響了一個人的人際交往和是否能順利達到人生目標。

4、特質(zhì)能否預測行為？

在不同時間和不同觀察者之間進行的人格評定被發(fā)現(xiàn)有一致性，然而，一個人在不同情境下的行為評定卻沒有一致性，這一現(xiàn)象被稱作一致性矛盾（consistency paradox）。

對特定的人和特定情境做出正確描述時，我們會發(fā)現(xiàn)行為的一致性。

5、對類型及特質(zhì)理論的評價

為了尋找行為上的一致，我們需要從個人特點和他周圍環(huán)境的心理特征兩方面進行準確描述。

二、心理動力學理論

強大的內(nèi)在驅(qū)力塑造人格并引發(fā)行為——心理動力學的人格理論（psychodynamic personality theories）。

1、弗洛伊德的精神分析理論

人格的核心是一個人思想中的各種事件（即內(nèi)心事件，intrasychic events），這些事件是產(chǎn)生行為的動機。

所有的行為都是動機引發(fā)的。行為從來不會由隨機和突發(fā)事件引起。人類的每一個動作都有一個原因和一個目的，這種原因和目的能夠通過對思維聯(lián)想、夢、錯誤和其他的關(guān)于內(nèi)在情緒的行為線索進行分析而被發(fā)現(xiàn)。

（1）驅(qū)力和性心理發(fā)展

人類行為動機的來源歸因為每個個體內(nèi)都能找到的心理能量。每個人都具有與生俱來的本能或者驅(qū)力，這些本能成為身體器官產(chǎn)生的張力系統(tǒng)。

兩種基本的驅(qū)力。其中之一是和自我生存相關(guān)的。另一個他稱為性本能，這是一種和性沖動以及物種延續(xù)相關(guān)的本能。利必多（libido）形容性沖動能量的來源，這種心理能量能驅(qū)使我們尋求各種各樣的感官快樂。性本能是一種范圍廣泛的性驅(qū)力，它不是在青春期忽然產(chǎn)生的，而是在一出生時就開始起作用。

如果在性心理發(fā)展的某個階段得到過分的滿足或者受到挫折會導致固著（fixation），固著將導致無法正常地進入性心理發(fā)展的下一個階段。

弗洛伊德的性心理發(fā)展階段：

階段

年齡

性敏感區(qū)

主要發(fā)展任務（潛在沖突來源）

本階段發(fā)生的固著會導致的成人 性格特點

口唇期

0-1

口、嘴唇、舌頭

斷奶

嘴部行為如抽煙、過度飲食；被動性和易上當

肛門期

2-3

肛門

上廁所的訓練

雜亂無章、吝嗇、固執(zhí)，或者相反

生殖器期

4-5

生殖器

俄迪浦斯情結(jié)

虛榮、莽撞、或者相反

潛伏期

6-12

無特定區(qū)域

防御機制的發(fā)展

無（此階段一般不發(fā)生固著）

生殖期

13-18

生殖器

成熟的性親密行為

成功完成早期階段的成年人會對他人產(chǎn)生真誠的興趣并具有成熟的性特征

（2）精神決定論

精神決定論（psychic determinism）認為所有心理和行為反應（癥狀）都是由早期經(jīng)驗決定的。

無意識（unconscious），即不能夠被意識到的信息的儲存處。行為能夠被人所意識不到的驅(qū)力引發(fā)。當你的講話或者行為中表露出無意識的渴望時，弗洛伊德失誤就出現(xiàn)了。

（3）人格的結(jié)構(gòu)

人格的差異是由于人們對待基本的驅(qū)力方式的不同引發(fā)的。

本我（id）可以看做是原始驅(qū)動力的儲存處。它非理性地運作著，它跟隨沖動運動并追求即時的滿足感，而不考慮所渴望的行為是否現(xiàn)實可行、被社會所認可。本我被快樂原則所支配，無節(jié)制地尋找滿足感能隨時被實現(xiàn)而不考慮其后果，這種快樂特別指性、生理和情感快樂。

超我（superego）是一個人的價值觀的儲存處，包括從社會習 來的道德態(tài)度。超我經(jīng)常和本我出現(xiàn)矛盾。本我想要做感覺上快樂的事情，而超我則堅持做那些正確的事情。

自我（ego）是一個基于現(xiàn)實的自我方面，來調(diào)和本我沖動和超我需求之間的沖突。自我代表一個人關(guān)于生理和社會現(xiàn)實的觀點，是他（她）關(guān)于行為的原因和結(jié)果的理性認識。

自我是受到現(xiàn)實原則支配的，這種原則為快樂的需求提供現(xiàn)實的選擇。

當本我和超我產(chǎn)生矛盾后，自我會進行折衷來盡量滿足兩者需要。

壓抑（repression）是一種自我保護的心理過程，以免因不被接受的和/或可能引起危險的沖動、愿望或記憶而體驗到極度焦慮或罪惡感。壓抑是個體克服有威脅的沖動和愿望的最基本的自我防御方式。

自我防御機制（ego defense mechanisms）是自我在尋求表現(xiàn)的本我沖動與否定它們的超我要求之間的日常沖突中用來保護自身的心理策略。

焦慮（anxiety）是被壓抑的沖突要出現(xiàn)在意識領(lǐng)域時所引發(fā)的一種強烈的情緒反應。

有一些形式的心理疾病就是起因于過度依賴防御機制應對焦慮的結(jié)果。

主要自我防御機制：置換、幻想、認同、分離、投射、合理化、反向形成、退行、壓抑、升華、對現(xiàn)實的否認

2、對弗洛伊德理論的評價

* 精神分析概念模糊，不容易進行操作性定義，大多數(shù)理論很難被科學地評價。

* 弗洛伊德理論是好的歷史，卻是不好的科學。

* 它是一個發(fā)展理論，但它從不包括對兒童的觀察或研究。

* 它弱化了創(chuàng)傷性經(jīng)驗的作用，將它們重新解釋為一種記憶中的幻想。

* 它有以男性為中心的偏見，沒有考慮女性是如何的不同。

* 系統(tǒng)地探索無意識的概念，一些結(jié)果支持了弗洛伊德的總的概念。

* 一些對應激的應付方式可以歸結(jié)為一般意義上的防御機制的范疇。

3、后弗洛伊德理論

后弗洛伊德主義者有以下改變：

* 他們更強調(diào)自我的功能，包括自我防御、自我的發(fā)展、意識思考過程和個人控制。

* 他們認為社會變量（文化、家庭和同伴）對人格形成具有重要的影響。

* 他們較少強調(diào)性沖動或利比多的重要性。

* 他們認為人格發(fā)展不僅限于兒童，而是持續(xù)一生。

阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）：所有生命都會被尋求辦法克服自卑感而控制。通過補償獲得勝任感，更多情況是過度補償而追求優(yōu)越。人格就是圍繞著這種基本的奮斗來建構(gòu)；以克服基本的自卑感的特定方式為基礎(chǔ)建立生活風格。人格沖突不是源于人們之間的競爭，而是起因于外部環(huán)境壓力與內(nèi)部奮斗的矛盾。

凱倫·霍妮假設(shè)男性妒忌懷孕、母性、乳房，并且吸吮在男孩和男人的無意識當中是一種動機力量。這種“子宮妒忌”使男人低估女人，并通過無意識中創(chuàng)造性工作的沖動加以過度補償?；裟荼雀ヂ逡恋赂鼜娬{(diào)文化因素，更強調(diào)目前的人格結(jié)構(gòu)。

卡爾·榮格(Carl Jung)整個民族共同具有的基本心理事實，即集體無意識（collective unconscious）。集體無意識可以解釋你對普遍存在原型的原始神話、藝術(shù)形式和象征的直覺性理解。原型（archetype）是特定經(jīng)驗或人物的原始的象征性表達。對于每一種原型，人們都有一種本能性的傾向，以一種特殊的方式去感受它、思考它或體驗它。

健康的、整合的人格為對立力量的平衡，這種在動態(tài) 平衡中補償內(nèi)部力量的人格觀點被稱為分析心理學（analytic psychology）。

他提出兩種同樣強大的無意識本能；個體的創(chuàng)造需要與和諧一致的整體需要。

三、人本主義理論

1、人本主義理論的特點

人本主義從個人、意識經(jīng)驗與成長潛能整合的角度理解人格，其核心是強調(diào)自我實現(xiàn)的驅(qū)力。自我實現(xiàn)（self-actualization）是指個體不斷努力開發(fā)自身才智與能力，實現(xiàn)個人潛能的傾向。

卡爾·羅杰斯（Carl Rogers）：無條件的積極關(guān)注(unconditional positive regard)在兒童成長過程中十分重要。通過無條件的積極關(guān)注，兒童感到盡管他們可能有錯誤和過失，但總是處于被愛與認可的氣氛之中，而這種愛與認可純粹發(fā)于自然，不是他們必須努力才可能爭取得來的。

霍妮堅信：人們的“真實自我”需要一個良性的環(huán)境氛圍，如：溫 暖、別人的美好祝愿、父母對子女“獨特個體”式的關(guān)愛等，才能得以實現(xiàn)。當缺乏這樣一個良性的環(huán)境氛圍時，兒童會產(chǎn)生基本焦慮，進而壓抑了真實情感的自然流露，阻礙了有效人際關(guān)系的形成。

霍妮：人本主義治療的目標就是幫助個體獲得自我實現(xiàn)的快樂，加強其內(nèi)部人性中的建設(shè)性力量，支持他們不斷走向自我實現(xiàn)。

卡爾·羅杰斯、亞伯拉罕·馬斯洛和凱倫·霍妮理論中一個共同而重要的方面就是，他們都強調(diào)自我實現(xiàn)與實現(xiàn)真實自我的過程。

人本主義的特點：

* 整體性是因為它從個體的整體人格來看待其分散的行為，個體并不應被看做僅僅是那些以不同方式影響著行為的分離特質(zhì)的總和。

* 先天傾向性是因為它關(guān)注影響、決定行為方向的個體內(nèi)在特征。

特質(zhì)理論與精神分析理論一樣認為先天傾向是行為當中不斷重復出現(xiàn)的主題。人本主義的先天傾向?qū)Ｖ竸?chuàng)造性與成長。

* 現(xiàn)象學性表現(xiàn)在它強調(diào)個體的參與框架與對現(xiàn)實的主觀看法，而不是觀察者或治療家的客觀視角。人本主義理論不認為個體的當前行為受到其過去經(jīng)驗的無意識的引導。

羅洛·梅等人的人本主義理論具有存在性：他們高度關(guān)注那些高級心理過程，這些過程可以幫助個體解釋當前經(jīng)驗并使得個體要么滿足現(xiàn)實中的挑戰(zhàn)，要么被其打垮。

2、對人本主義理論的評價

直接關(guān)注個體陳述與生活史的研究仍然可以部分追溯到人本主義的傳統(tǒng)。

心理傳記——一種用心理學理論去理解個體生活中的細節(jié)的傳統(tǒng)可以追溯到弗洛伊德對達·芬奇的研究。心理傳記（psychobiography）是系統(tǒng)地運用心理學理論將人生轉(zhuǎn)換成連貫而具有啟發(fā)性的故事。

四、社會學習 和認知理論

多拉德和米勒提出了關(guān)于習 得的內(nèi)驅(qū)力，反應抑制，以及習 得的習慣模式等概念。

機體未得到滿足的驅(qū)力引發(fā)了相應的行為以減少緊張度。由于這些行為能夠成功地減少有機體的緊張感，于是得到了強化，而且最終變?yōu)橐环N習 得的習慣。個體通過社會模仿來學習 ：即個體通過觀察其他人的行為而習 得復雜行為的過程，且這種學習 可以不依賴強化而進行，行為的獲得和行為的表現(xiàn)是不同的過程。習 得的習慣的總和產(chǎn)生了人格。

認知人格理論：在對外界情境的理解和定義方面存在著顯著的個體差異。認知理論強調(diào)心理過程在人們對現(xiàn)實的感覺和知覺印象進行組織時的重要性。有機體本身在形成自己獨特人格過程中會有主動的參與并起到?jīng)Q定性作用。

1、米希爾的認知-情感人格理論

人們?nèi)绾螌μ囟ǖ沫h(huán)境刺激進行反應取決于一些變量。它們來自于人們的觀察學習 經(jīng)驗以及他們同其他有生命個體和無生命物理環(huán)境之間的互動作用。

行為模式的重要性。

米希爾強調(diào)人們對于他人人格的判斷不應當依賴于對不同情境下行為的總體表現(xiàn)所做出的平均，而是應當依據(jù)不同的情境會產(chǎn)生哪些不同的行為的原則進行考察。

2、班杜拉的認知社會學習 理論

提出了一個由個體因素、行為和環(huán)境刺激三者構(gòu)成的復雜的互動系統(tǒng)。這三者中每一個都會影響并能改變另一個元素，并且這種影響極少是單向的。

交 互決定（reciprocal determinism）要完整地理解人格和社會生態(tài)學就必須全面地考察所有的這些因素。

隨著理論的發(fā)展，班杜拉（1997）將自我效能作為核心概念進行了詳細闡述。自我效能（self-efficacy）是一種相信自己在某種情景下能夠充分表現(xiàn)的信念。

除了根據(jù)現(xiàn)實的成績和表現(xiàn)，人們還從依靠以下幾個方面的信息來判斷自我效能：

* 各種經(jīng)驗——你對其他人的表現(xiàn)的觀察。

* 說服——別人可能讓你確信你能夠做一些事情，或者你讓自己獲得這樣的確信。

* 當你考慮或開始某項任務時對你的情緒喚起的監(jiān)控。

班杜拉自我效能模型：（表示了人們和他們行為之間的效能期待；結(jié)果期待在行為和預期的結(jié)果之間）

班杜拉的自我效能理論也承認環(huán)境的重要性。還有對于自己能力的知覺。行為結(jié)果取決于人們對自己能力的知覺和對環(huán)境的知覺。

3、坎特的社會智力理論

社會智力（social intelligence）是指人們在不同的人生任務時期需要的專門技能。三種類型的個體差異：

* 人生目標的選擇。人生目標和任務的區(qū)別對人們是最重要的。

* 社會互動的知識。人們之間的區(qū)別還在于他們在社會任務和個人問題解決方面的技能上。

* 完成目標的策略。人們在解決問題中所采用的策略也是個不相同的。

在一定時期內(nèi)，人們的目標、知識和策略使用是具有一致性的。

尋求親密關(guān)系的目標對人際關(guān)系的滿意度有很大的影響。在較高的親密關(guān)系目標時，人們對關(guān)系的滿意度很少受到他們在一起的時間長短的影響，報告的關(guān)系滿意程度均較高，當共處的時間較少時，較低的親密目標的個體之間關(guān)系的滿意程度較低。

4、對社會學習 和認知理論的評價

一種批評是這些理論往往沒有把情緒作為人格中一個重要的成分。認為認知理論沒有注意到無意識動機過程對行為和情感的影響。

第二種類型的批評是關(guān)于認知理論在描述個人概念和能力過程的模糊性。

五、自我理論

詹姆斯將自我經(jīng)驗分為三個部分：物質(zhì)我、社會我以及精神我，一切與自身相關(guān)的事物都會在某種程度上成為自我的一部分。

1、自我概念的動力性

自我概念（self-concept）是一個動態(tài) 的心理結(jié)構(gòu)，它引發(fā)、解釋、組織、傳遞、調(diào)節(jié)內(nèi)心及人際的行為和活動。

“知識塊”——對環(huán)境結(jié)構(gòu)的綜合概括表達——的圖式。自我圖式讓你能組織有關(guān)你自己的信息，經(jīng)常用來解釋自己行為的圖式也會影響你對有關(guān)別人信息的加工方式。

可能自我（possible selves）定義為“我們非常想達到的理想自我，也是我們可能達到和害怕實現(xiàn)的自我”

2、自尊和自我表現(xiàn)

某些人有著消極的自我概念。我們也稱之為低自尊。一個人的自尊（self-esteem）是對自我的概括性評價。

當你擔心自己沒有能力完成某項任務時，你也許會采取自我妨礙（self-handicapping），你在故意破壞你的任務完成！

自尊的某些重要方面和自我表現(xiàn)有關(guān)。當人們知道結(jié)果要公開的話，采取自我妨礙的可能性就會增加。

3、自我的文化結(jié)構(gòu)

馬庫斯與基塔雅瑪就每一種文化對于自我的不同解釋有過討論：

* 個人主義文化鼓勵對于自我作獨立的解釋（independent construal of self）——“要達到獨立這個文化目標，需要把自我看做一個獨立的個體，根據(jù)其自己內(nèi)部的全部技能，包括想法、感受和行動來對自己的行為進行組織和賦予意義，而不是依靠他人?！?/p>

* 集體主義文化鼓勵對于自我作互相依賴的解釋(interdependent construals of self)——“體驗互相依賴使得個體需要把自我看作周圍社會關(guān)系的一部分，并且要認識到一個人的行為在很大程度上受到他/她感受到的社會關(guān)系中的其他人的想法、感受和行動的影響的”

關(guān)于自我的跨文化研究使用了一種測量工具——二十句測驗。

人們所從屬的文化對于他們?nèi)绾谓忉屪晕矣泻艽蟮挠绊憽?/p>

西方文化下的人們關(guān)心自我增強——帶來自尊的積極改變。集體主義文化下個體因?qū)ψ约哼M行自我批評而帶來集體的進步。

六、對人格理論的比較

考察不同的人格理論時，我們可以從以下五個主要方面的假設(shè)來認識人格理論的差異。

1. 遺傳和環(huán)境。

2. 學習 過程和行為的先天法則。

3. 過去、現(xiàn)在和將來。

4. 意識與無意識。

5. 內(nèi)在傾向與外在情境。

七、人格評估

理解和描述人格有兩個基本的假設(shè)，一是個人的特點決定他們的行為；二是這些特點可以被評估和測量。由此，人格測驗可以分為客觀測驗和投射測驗兩大類。

1、客觀測驗

武德沃斯個人資料表是第一個人格問卷。人格量表（personality inventory）

最經(jīng)常使用的人格測量工具是明尼蘇達多相人格問卷（,innesota Multiphasic Personality Inventory），簡稱MMPI

（1）MMPI

明尼蘇達多相人格問卷，心理學家哈薩威和精神病學家邁肯利編制。

MMPI有10 個臨床 量表，每個量表都能區(qū)分一種具體的臨床 群體（如，精神分裂癥病人）和正常比較組，另外還有3個效度量表，用來測量被試可疑的反應模式。

MMPI-2每個量表測量了一個單一而又統(tǒng)一的概念，其好處在于施測經(jīng)濟和輕松、可用于心理病理診斷。另外，項目可以用于不同目的。

MMPI最誘人之處在于這么多年施測MMPI收集到的數(shù)據(jù)，可以進行各種量表的比較。

MMPI-2并因為其異質(zhì)性，而受到了批評，并未充分體現(xiàn)人格理論的發(fā)展；而且測驗仍然保留了原有的實證途徑，使用目的的太多也使它受到了批評。

（2）NEO-PI

NEO-PI用來評估正常成人 的人格特點，測量的是人格的五因素模型。

NEO-PI用來研究人格的穩(wěn)定性和終生的變化，也用來研究人格特點和生理健康、各種生活事件的關(guān)系。

BEO大五問卷是又一個基于五因素模型的問卷，具有跨文化的效度。

2、投射測驗

投射測驗(projective test)：對反應的范圍不作預先的規(guī)定，被試可以自由 作答。在投射測驗中，給受測者一系列的模糊刺激，如抽象模式，可以作多種解釋的未完成圖片、繪畫。分別要求受測者敘述模式、完成圖片或講述畫中的故事。因為刺激是模糊的，反應部分取決于被試帶入情境的內(nèi)在情感、個人動機和先前生活經(jīng)驗的沖突。這些個人的、特異的方面會被投射到刺激中去，從而使得人格評估者可以做出各種解釋。

（1）羅夏墨跡測驗

由瑞士精神病學家赫爾曼·羅夏在1921年創(chuàng)立。

對羅夏墨跡測驗的計分主要在三個方面：

* 定位；

* 反應的內(nèi)容，反應對象和活動的性質(zhì)；

* 決定因素，對卡片的哪個方面產(chǎn)生反應。

研究者已經(jīng)給羅夏墨跡測驗的反應設(shè)計了一套容易理解的計分系統(tǒng)，使得在不同的施測者可以進行比較。

（2）主題統(tǒng)覺測驗

是由亨利·默里（Henry Murray）在1938年創(chuàng)立的。

主題統(tǒng)覺測驗是測量個體成就需要的有效工具。