????這種夢(mèng)中出現(xiàn)的自我更正，雖然引起某些作者的興趣，但在此地卻不必花費(fèi)我們太多的心血。但我卻要借著一夢(mèng)例說明關(guān)于夢(mèng)中發(fā)生文字錯(cuò)誤的典型例子。這發(fā)生在我十九歲的時(shí)候，首次訪問英國(guó)。第一次在愛爾蘭的海里度過一整天。自然我很高興地在沙灘上撿起浪潮所遺留下來的水生物。當(dāng)我正好觀察著一雙海星的時(shí)候——〔夢(mèng)的開始即是hollthurnhollothurian（海參類）〕——一個(gè)漂亮的小女孩走上前來問道：“它是海星嗎？是活的？”我答道：“是的，他是活的?！蔽伊⒖贪l(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，很尷尬地趕緊加以改正。而在夢(mèng)中我卻以另一個(gè)德國(guó)人常犯的文法錯(cuò)誤來取代之。

????“DasBuchistvonSchiller”應(yīng)該翻成這本書是由“by”，而不是“from”。在聽過這么多關(guān)于夢(mèng)運(yùn)作的目的，以及其不擇手段，任意運(yùn)用各種方法以達(dá)目的的討論后，如果聽到這個(gè)英文字“from”是借著和德文“from（虔誠(chéng)）”的同音而達(dá)到極度凝縮的作用，我們將不會(huì)感到驚奇。但是我那個(gè)關(guān)于海灘的確實(shí)記憶何以會(huì)呈現(xiàn)于夢(mèng)中呢？它表示——用一個(gè)最純真無邪的例子——我把性別的關(guān)系搞錯(cuò)了。這當(dāng)然是解釋此夢(mèng)的鑰匙之一。而且，任何一個(gè)聽過馬克思的《物質(zhì)與動(dòng)性》書名來源者都不難填補(bǔ)這個(gè)空隙：（莫里哀“LeMaladelmaginaire”中的LaMatierest—elleLaudable〔5〕——腸子的動(dòng)作）。況且我還能以親眼目睹的事實(shí)來證明夢(mèng)的遺忘大部分是由于阻抗的結(jié)果。一位病人對(duì)我說，他剛做一個(gè)夢(mèng)，不過卻全部忘了；我們于是再繼續(xù)進(jìn)行分析。然后遇到一個(gè)阻抗；于是我向病人解釋一番，借著鼓勵(lì)與壓力幫助他和這不能令他滿足的思潮取得妥協(xié)。我?guī)缀跻?，突然間大聲叫道：“我現(xiàn)在記得自己夢(mèng)見什么了?！币虼朔恋K我們分析工作的阻抗也同時(shí)使他遺忘了此夢(mèng)，而借著克服此阻抗后，這夢(mèng)又回到他腦海中。

????同樣的，一位病人在達(dá)到某種分析過程后，也許會(huì)想起他好多天前所做過的夢(mèng)，而這夢(mèng)在以前是完全被遺忘的。

????精神分析的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)提供另一個(gè)證據(jù)，說明夢(mèng)的遺忘主要是因?yàn)閷?duì)該事實(shí)的阻抗，而并非由于睡覺和清醒是兩個(gè)互無關(guān)聯(lián)的境界——雖然別的作家強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)。我常常有這樣的經(jīng)驗(yàn)（也許別的分析家與正在接受治療的病人也有同樣的經(jīng)驗(yàn)），在睡眠被夢(mèng)吵醒后，我立刻以擁有的所有理智力量去進(jìn)行解釋工作。在那種情況下我往往堅(jiān)持如果不能完全了解便不去睡覺。然而我就會(huì)有過這樣的經(jīng)驗(yàn)：在第二天清晨醒過來時(shí)，完全把解釋以及夢(mèng)的內(nèi)容忘得一干二凈，雖然依舊記得我曾做過夢(mèng)而且解釋過它。不但理智無法將夢(mèng)保留在記憶內(nèi)，反而夢(mèng)常常和解析的發(fā)現(xiàn)一起煙消云散。但這并不像是有些權(quán)威人士所認(rèn)為那樣：夢(mèng)的遺忘乃是因?yàn)榉治龌顒?dòng)和清醒時(shí)刻的思潮間有一道精神的阻隔。

????普林斯先生對(duì)我的“夢(mèng)的遺忘”大加反對(duì)，他認(rèn)為遺忘只是解離精神狀態(tài)所產(chǎn)生記憶喪失的一種特殊情況，而我對(duì)此種特殊記憶喪失的解釋無法伸展到別種形式上，因此我的解釋是毫無價(jià)值的。我要提醒讀者，在對(duì)這些解離狀態(tài)的描述上他根本沒有嘗試找尋一種動(dòng)力性的解釋。如果如此做的話，他必然會(huì)發(fā)現(xiàn)潛抑（或者更精確地說，由它而來的阻抗）是造成精神內(nèi)涵的遺忘與解離的主要原因。

????在準(zhǔn)備這篇文章的時(shí)候，我觀察到夢(mèng)的遺忘和其他的精神活動(dòng)之遺忘沒有兩樣，而且它們的記憶也和其他的精神功能相似。我曾經(jīng)記錄下許多自己的夢(mèng)，有些是當(dāng)時(shí)無法完全解釋，有些則根本未加解釋。而現(xiàn)在（經(jīng)過一年到二年之間），我為了想得更多的實(shí)證而對(duì)某些夢(mèng)加以解析。這些分析都很成功；的確，我可以說，這些夢(mèng)在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間隔離后反而變得比近期的夢(mèng)來得更容易解釋，可能是因?yàn)槲以谶@段時(shí)間內(nèi)已把一些內(nèi)在的阻抗克服了。在進(jìn)行這些分析時(shí)，我常常把以前的夢(mèng)思和現(xiàn)在的加以比較，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的總是較多，而且舊的總是被包皮括在新的里面。我起先很驚異，不過很快就不以為怪，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己很早就有要病人訴說他們往日的舊夢(mèng)，而把它當(dāng)作昨日夢(mèng)而加以解析的習(xí)慣——用同樣的步驟，并且可得到同樣的成功。當(dāng)我討論到焦慮的夢(mèng)時(shí)，我將要提出兩個(gè)像這樣遲延解析的例子（請(qǐng)見本章丁節(jié)的夢(mèng)），我在得到這第一次經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，曾經(jīng)準(zhǔn)確地如此預(yù)測(cè)：夢(mèng)和心理癥的癥狀各方面都很相像，當(dāng)我用精神分析來治療心理癥——譬如說，歇斯底里癥——我不但要解釋那使他來找我治療的現(xiàn)存癥狀，而且也必須解釋那早就消逝的早期癥狀；而我發(fā)現(xiàn)，他們?cè)缙诘谋痊F(xiàn)在的問題更好解決。甚至在一八九五年，我在歇斯底里癥的研究上曾經(jīng)替一位年齡大過四十歲的女病人，解釋她十五歲時(shí)第一次歇斯底里癥的發(fā)作〔6〕。

????接下來，我將提及許多關(guān)于解析夢(mèng)更進(jìn)一步但卻不互相關(guān)聯(lián)的論點(diǎn)。這也許能做為讀者的引導(dǎo)，如果他想分析自己的夢(mèng)來證實(shí)我說法的準(zhǔn)確性。

????他必須要知道，解析自己的夢(mèng)并不是簡(jiǎn)單而且容易的事。雖然并沒有阻抗此種感覺的精神動(dòng)機(jī)，要察覺這種內(nèi)在現(xiàn)像以及其他平時(shí)不太注意的感覺都需要經(jīng)過不斷的嘗試。要把握那些“非自主的觀念更是難上加難，任何一位想這樣做的人必須對(duì)本書所提的各項(xiàng)事實(shí)感到熟悉，并且在遵循這些規(guī)定進(jìn)行分析的時(shí)候，必須不帶有任何先人為主的觀念、批評(píng)，或者是情感或理智上的成見。他必須要牢牢記得法國(guó)生理學(xué)家本納得對(duì)實(shí)驗(yàn)工作者的規(guī)勸：“Travaillercommeunebete”——即是說他必須具有野獸般忍耐地工作，并且不計(jì)較后果。如果你確實(shí)遵循這勸告，那么此事就不再是困難的。

????夢(mèng)的解析常常不會(huì)在第一回合就完全解決的。在依循著一系列的相關(guān)后，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)精力消耗殆盡；而且當(dāng)天不能再由那夢(mèng)中得到什么。最聰明的辦法是暫時(shí)放棄，以后再繼續(xù)工作；那樣也許另一個(gè)夢(mèng)內(nèi)容會(huì)吸引住我們的注意，并且導(dǎo)出另一層的夢(mèng)思。這個(gè)辦法也許可以稱為部分的夢(mèng)解析。

????要使初學(xué)者明白即使他把握了夢(mèng)的全部解析——一個(gè)合理合題的解析，而且顧及夢(mèng)內(nèi)容的每一部分——他的工作仍未結(jié)束，乃是最困難的一件事。因?yàn)橥粋€(gè)還有別種的逃離他注意的不同解析，如“過度的解析”。的確，我們不容易有這樣的概念：即無數(shù)活動(dòng)的潛意識(shí)思潮掙扎著尋求被表達(dá)的機(jī)會(huì)：而且也不容易體會(huì)到夢(mèng)的運(yùn)作常常把握著一些能涵蓋數(shù)種意義的表達(dá)——就像神仙故事中的小裁縫的“一拳打死七個(gè)”。讀者埋怨我在解析過程中往往加入一些不必要的技巧；不過實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)將使他們知道得更多。

????但另一方面我也不能證實(shí)塞伯拉首先提出的：每個(gè)夢(mèng)（或者是許多夢(mèng)，或某種的夢(mèng)）都有兩種解析，而且兩者之間具有固定的關(guān)系，其中一個(gè)意義是“精神分析的”通常賦夢(mèng)予某種意義；這通常具有孩童式的“性”的意義。另外一種他認(rèn)為較重要的是“神秘的”，這里頭埋藏著夢(mèng)運(yùn)作視為更重要與更深刻的思潮。塞伯拉雖然引敘許多夢(mèng)例來說明此兩點(diǎn)，但他并沒有足夠的證據(jù)。而我必須說塞伯拉的論斷并不成立。盡管他這么說，多數(shù)的夢(mèng)并不需要過度的解析，尤其是所謂的神秘的解析，塞氏的理論和近年來所流行的理論一樣，他們都是企圖遮蓋夢(mèng)形成的基本情況，而把我們的注意力由其本能性的根源轉(zhuǎn)移開來。不過在某些情況下，我能夠證實(shí)塞氏的說法。借著分析的方法，我們發(fā)現(xiàn)在某些情況下，夢(mèng)運(yùn)作必須面對(duì)將一些高度抽像的觀念轉(zhuǎn)變成夢(mèng)的難題，而這些觀念是無法直接加以表現(xiàn)的，為了解決這問題，它不得不把握著另一組的理智材料；而這材料和那抽像觀念稍為有些關(guān)聯(lián)（可以說是譬喻式的），并且要表現(xiàn)也沒有那么多的困難。對(duì)于此種方法形成的夢(mèng)，夢(mèng)者會(huì)毫無困難地說出其抽像意義；但是對(duì)那些中間插入材料的正確解釋則需要借助那些我們已經(jīng)熟悉了的技巧。