????為了要更深入地了解夢的心理，我給自己找來一個極其麻煩的事情——對這件事來說，我的解說力量是很不夠的。我一方面只能把這些復(fù)雜而又同時產(chǎn)生的元素，一個個地加以描述（不能同時進(jìn)行），一方面在描述每一點(diǎn)的時候，又要避免預(yù)側(cè)它們所依據(jù)的理由。像這一類的困難，都是超出我的力量所能解決之外。在敘述夢的心理時，我已經(jīng)忘了提出這些觀點(diǎn)的歷史性發(fā)展，對這些我必須予以補(bǔ)償。雖然我對夢這問題的探討方向，是根據(jù)以前對心理癥病患的研究而定的，但我并不想把后者當(dāng)作我目前這工作的引證基礎(chǔ)，雖然我一直想這么做。不過我卻想以反方向進(jìn)行，即以夢來做為對心理癥病患心理研究的探討方向，我知道讀者所將遭遇的許多困難，不過我卻找不到什么方法可以避免這些困難。

????由于我對這些問題的不滿意，我很愿意在此稍為暫停一下，以便能考慮別的觀點(diǎn)，它們似乎對我的努力給予較大的價值。就像在第一章中所描述過的一樣，我發(fā)現(xiàn)自己正在面對著一個各派作家各具有完全不同意見的論題。在對夢的這問題的處理上，我們都能將主要的矛盾給予合理的解答。我們只反對其中的兩個觀點(diǎn)——所謂夢是一種“無意義的過程”，以及它是屬于肉體，除了這兩點(diǎn)以外，我都能在自己的復(fù)雜論題中各自證實(shí)了這些相互矛盾的意見，并且指出它們都照亮了部分的真實(shí)。

????關(guān)于夢是清醒時刻的興趣與以證實(shí)。而這又和那些對我們具有重大意義與興趣的事情發(fā)生關(guān)聯(lián)。夢永遠(yuǎn)不會為小事憂心。不過我們又接受相反的意見，即夢收集白天各種無關(guān)痛癢的遺留物，而它們不能把握白天任何重大的興趣，除非它們和清醒時刻的活動分開。我們發(fā)現(xiàn)對夢的內(nèi)容來說，這也是正確的——它借著改裝而將夢思的表達(dá)給予改變。由于聯(lián)想的原因，我們知道夢的程序比較容易控制住近期或者毫無關(guān)系的概念性材料（而這還未被清醒時刻的思潮所封禁）；而它亦因?yàn)閷彶橹贫鹊脑?，將精神?qiáng)度由于一些重要但又遭受反對的對像轉(zhuǎn)移到一些無舉足輕重的事情上。

????至于夢具有“過強(qiáng)的記憶”以及和幼童時期的材料有關(guān)的事實(shí)，早就成為我們夢的定理的基石——在我們夢的理論中，源于幼童時期的愿望是夢的形成所不可缺少的動力。

????自然我們毋須懷疑睡眠時外來刺激所具有的意義，這曾經(jīng)實(shí)驗(yàn)加以證實(shí)；不過我們曾經(jīng)指出這些材料和夢愿望的關(guān)系，相當(dāng)于白天活動中持續(xù)入眠的思想遺留物一樣。我們亦沒有理由反對這個觀點(diǎn)——夢對客觀感覺刺激的解釋和錯覺一樣——不過我們已找到產(chǎn)生此種解說的動機(jī)。這些理由都被其他的作者忽略了。對于這些感覺刺激的解說是這樣的——不去打擾睡眠，并且用來滿足愿望達(dá)成。至于感覺器官在睡眠時感受到的主觀性刺激狀態(tài)，曾由拉德先生予以確實(shí)。我們并沒有把它們當(dāng)作夢的一個特殊來源，但我們卻可以利用那在夢背后活動的記憶的后退（退化）性復(fù)蘇來解釋這種激動。

????至于那些內(nèi)臟器官的感覺——曾經(jīng)一度是解釋夢的主要論點(diǎn)——也在我們的概念中占據(jù)一席之地，雖然不很重要。這種感覺——如落下來、浮游或者被抑禁的感覺——是一種隨時“待命出發(fā)”的材料，不管什么時候，只要合乎需要，夢的運(yùn)作都會利用它來做為夢思的表達(dá)。

????我們相信夢的程序是快速而且同時發(fā)生的。這個觀點(diǎn)，如果以“意識對已造好的夢內(nèi)容的察覺”來看是正確無訛的，不過在這以前的夢程序，可能是緩慢而且具有波動性。至于夢之謎——在一個很短的時間壓了大量的材料的疑問——我們的解釋是，它們把心靈內(nèi)那些已經(jīng)作好的構(gòu)造拿來應(yīng)用。

????我們知道夢都是改裝的，并且受記憶的截割的，不過這并不造成阻礙，因?yàn)樗贿^是開始夢形成的那刻就已存在的改裝活動之公開，而且是最后的一部分。

????關(guān)于那令人失望以及表面看來是無法達(dá)到妥協(xié)的爭論——心靈在晚間是否亦睡覺，或者它仍然像白天一樣地統(tǒng)帥著各種精神機(jī)構(gòu)——我們發(fā)現(xiàn)二者都對，但并非全部都對。在夢思中，我們能證明那非常復(fù)雜的理智機(jī)能是存在的，它幾乎和精神裝置的所有其他來源一起運(yùn)作。然而我們無法否認(rèn)這些夢思皆源于白天，而且也要假定心靈會有睡眠的狀態(tài)。所以即使是“部分睡眠”的理論亦有其價值，雖然我們發(fā)現(xiàn)睡眠狀態(tài)的特征并非是心靈連結(jié)的解體，而是白天統(tǒng)轄的精神系統(tǒng)將其精力集中于睡眠的愿望上。由我們的觀點(diǎn)看來，這從外在世界退縮的因素亦自有其意義在，它雖然不是唯一的決定性因子，不過亦是促使夢表現(xiàn)的后退現(xiàn)像得以進(jìn)行的原因。所謂“放棄對思想流向的主動引導(dǎo)”的概念亦不可予以非難，但精神生活并不因此而變得漫無目標(biāo)，因?yàn)槲覀冎?，?dāng)自主（主動）的具有意義的思想被舍棄后，非自主的思想則取得統(tǒng)轄權(quán)。另外，我們不但發(fā)現(xiàn)夢中含有各種松弛的關(guān)聯(lián)，而且還能指出其他我們想像不到的連結(jié)。而這松弛的關(guān)聯(lián)不過是另外那些確定，而且具有意義的連結(jié)的替代物。確實(shí)，我們會把夢視為荒謬的，不過夢例卻又給我們這樣的教訓(xùn)——即不管夢表面是如何的荒謬，它還是非常合理的。

????對那些夢的功能——各個作家認(rèn)為夢所應(yīng)該賦有的——來說，我們毫無異議。如夢是心靈的安全活門，以至羅勃特說的“所有有害的事物，經(jīng)過夢的表現(xiàn)后，都變得無害了”——這觀點(diǎn)不但和我們所謂的夢的雙重愿望吻合，而且對這句話來說，我們要比羅勃特了解得更深。至于“心靈在夢中能夠自由 扮演”的觀點(diǎn)，在我們的理論看來，則相當(dāng)于前意識的活動讓夢自由 發(fā)展而不予以干擾。如“在夢中，心靈回復(fù)到胚胎時期的觀點(diǎn)”這一類的文字，或者是艾里斯形容夢的話——“一個古老的世界，具有龐大的感情和不完全的思想”——使我們很高興，因?yàn)檫@和我們的論點(diǎn)不謀而合（我們認(rèn)為這些白天被壓抑的原始活動和夢的建造是有關(guān)系的）。我們也能衷心地接受沙里所寫的：“我們的夢帶回我們早先的以及依次發(fā)展的人格。在睡眠當(dāng)中，我們回復(fù)了從前對事物的看法和感覺，還有那些曾經(jīng)統(tǒng)轄我們的沖動和反應(yīng)?！边€有，我們亦和德拉格一樣，認(rèn)為那些受到“壓抑的”成為夢的主要動力。

????我們重視歇爾奈爾敘述那部分，關(guān)于“夢的想像”的重要性，以及他本人的解釋，但我們不得不把問題轉(zhuǎn)到另一個位置來看。事實(shí)上，重點(diǎn)不在夢創(chuàng)造了想像，而是在夢思的建造上，潛意識的想像活動占了重要的大部分。不過我們?nèi)匀惶澢沸显S多，因?yàn)樗赋隽藟羲嫉膩碓?，但所有他描述為夢運(yùn)作的幾乎都是白天的潛意識活動，而它促使夢發(fā)生的能力是不下于促使心理癥狀的產(chǎn)生。這和我們所謂的夢運(yùn)作是不相同的，而且夢運(yùn)作包皮含的范圍也較窄。

????最后，我們沒有理由舍棄夢和精神疾病之間的關(guān)系，反而應(yīng)在一個新的立場上建立一個更鞏固的連結(jié)。

????我們所以能夠在自己建架的結(jié)構(gòu)內(nèi)，容納早期作者們所提出的各種不同的相互矛盾的發(fā)現(xiàn)，這要?dú)w功于我們夢理論的特色，它將這些理論結(jié)合成一個更高級的單元。對許多發(fā)現(xiàn)，我們給予新的意義，但只有少數(shù)幾處遭受我們的否決。然而，我們的建架仍未完全。除了那些因?yàn)槲覀冞M(jìn)入和夢心理的暗處所遭遇的復(fù)雜問題以外，我們似乎遇到了一個新的矛盾。一方面我們認(rèn)為夢思源于完全正常的心靈活動，但另一方面我們又在夢思中發(fā)現(xiàn)許多不正常的夢程序，這些程序后來進(jìn)入夢內(nèi)容，而且在解析時又重復(fù)一遍，所有那些形容為“夢運(yùn)用”的卻和我們所知道的理智的思想程序不同。以前作者的嚴(yán)格判斷，認(rèn)為夢的精神功能是低能量，似乎是正確的。

????也許需要更進(jìn)一步地研究才能得到解答，并且使我們步入正途。現(xiàn)在讓我們再把另一個夢形成的連接加以更仔細(xì)地觀察。

????我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，夢取代了許多源于日常生活的思潮，并且形成一個完整的邏輯秩序。因此，我們不必懷疑這些思想是否源于正常的精神生活。我們認(rèn)為價值很高的思想以及極其復(fù)雜的行為，都能在夢思中找到。但是我們無須假設(shè)這些思想行為在睡眠的時候完成，這種假設(shè)會大大地弄壞了我們迄今所引用的關(guān)于睡眠精神狀態(tài)的概念。相反的，這些思想也許源于前些日子，它們也許從開始就逃過意識的注意，在睡眠開始進(jìn)行時，也許就已經(jīng)完成了。由此等前提，我們最多只能下這樣的結(jié)論：最繁雜的思想成就也許不需要意識的協(xié)助亦能完成。由每一位接受精神分析治療的歇斯底里癥病患或強(qiáng)迫思想癥病患中，我們都會找到這種事實(shí)。這些夢思本身當(dāng)然不是無法進(jìn)入意識層；如果我們白天不能意識到它們的存在，那一定有許多旁的理由。要被“意識”到和那特殊的精神功能——注意力——有關(guān)，這個功能似乎只有一定的能量，因此可以由某一有問題的思想串列轉(zhuǎn)移到別的目標(biāo)上。另外，還有一種方法可以使這些思想串列不能進(jìn)入意識面：“意識的反映”顯示在施展注意力的時候，我們是沿著一條特別的途徑，如果沿著此途徑進(jìn)行的時候，我們遇到一個不能接受批評的概念，那么我們就瓦解了——即我們遺棄了注意力的潛能。似乎這樣起頭以及被遺棄的思想串列會繼續(xù)地進(jìn)行下去，而絕對不會再受到注意，除非它在某一點(diǎn)達(dá)到特別高的強(qiáng)度，才會迫使注意力再去注意它。因此如果某思想串列開始的時候就遭受排斥（也許是意識的）——在直接的理智用途下，判斷它是錯的，或毫無用處——那么可能造成這樣的結(jié)果：此思想串列繼續(xù)進(jìn)行下去，毫不為意識所察覺，直到睡眠的開始。