????總括一句，我們把這一類的思想串列稱為“前意識”，我們認(rèn)為它是完全理智的，并相信它或者被忽視，或者被排擠而受壓抑。讓我們再用簡單的字眼來敘述我們對思想產(chǎn)生的看法。我們相信當(dāng)發(fā)生一個有目的概念時，某些數(shù)量的激動——稱為“潛能”的東西——就會依著此概念選擇的連接途徑，轉(zhuǎn)移過去，那些被忽視的思想，則是沒有得到此種“潛能”者。而受到壓抑或排擠的思想串列，其潛能即被收回。在這兩種情況下，它們都得靠自己的激動。有時這些思想串列——具有有目的潛能——可以吸引意識的注意力，然后經(jīng)由意識的機(jī)構(gòu)而得到過度的潛能。接下來，我們要闡明意識的功能與性質(zhì)。

????前意識中如此進(jìn)行的思潮最終有兩種結(jié)果，它或者自動地消失，或者持續(xù)下去。對于前者，我們這樣認(rèn)為：它將能量由各個相連的小徑發(fā)散出去，這能量使整個思想網(wǎng)處在一個激動的狀態(tài)。這種激動狀態(tài)持續(xù)了一陣子，然后就消退了。這是因為尋求解放的激動轉(zhuǎn)變?yōu)殪o寂的潛能。如果是這第一種結(jié)果的話，對夢形成來說，它已不具任何意識。但前意識中仍然潛伏著其他有目的的概念，它們源于潛意識，而且一直保持活動。它們也許會控制這些前意識中不被理會的思想激動，或者建立它與潛意識的關(guān)聯(lián)，并將潛意識愿望的能量轉(zhuǎn)移過去。因此，雖然加強(qiáng)力量仍然不能使它到達(dá)意識層，但是這種受到壓抑以及忽視的思想串列仍能夠自我維持，于是我們可以這么說，此前意識的思想已被帶入潛意識中。

????其他可能引起夢形成的局勢如下：前意識的思想串列可能一開始就和潛意識的愿望相連，因此受到那主要的具有目的的潛能拒絕；或者一個潛意識的愿望，因為某些原因（如由肉體而來的）而變?yōu)榛顒有?，并且找尋機(jī)會把能量轉(zhuǎn)移到那個前意識所不支持（不供給能量）的精神遺留物。這三種情況都有同樣的結(jié)果：前潛識中有一組思想串列，受到前意識潛能的遺棄，不過卻由潛意識愿望中取得潛能。

????由這點開始，此思想串列即進(jìn)行一系列的變形，我們再也不能把它們認(rèn)為是正常的精神程序，最后導(dǎo)致一個令我們驚訝的結(jié)果（一個精神病理學(xué)上的構(gòu)造）。下面我將列舉這些程序：

????①每一個單獨(dú)的思想強(qiáng)度都可以全部釋放，由一個思想傳給另一個，因此某些概念形成時，即被賦予極大的強(qiáng)度（請見第六章丙節(jié)）。又因為這過程可以數(shù)度重復(fù)，所以整個思想串列的強(qiáng)度終于會集中在一個思想元素上。這是我們熟悉的夢運(yùn)作的“壓縮”。凝縮作用是我們對夢產(chǎn)生如此迷亂印像的主要原因，因為在我們已知的正常與能夠到達(dá)意識層的精神生活中找不到相類似的東西。在正常的精神生活中，我們也能找到一些概念——屬于整個思想串列的結(jié)果或癥結(jié)——它們亦具有高度的精神意義，但是其價值卻并不以任何對內(nèi)在知覺來說是明顯的感覺狀態(tài)表達(dá)出來。另外，在凝縮作用的過程中，每個精神的相互聯(lián)系都變?yōu)楦拍顑?nèi)容的強(qiáng)化。這情況就和我寫書的時候，用方體或正體來表達(dá)出那些我認(rèn)為是了解內(nèi)文的重要部分。在演說的時候，我要更大聲更慎重，以強(qiáng)調(diào)的語氣把這個字念出。第一個類比使我立刻想起夢運(yùn)作所提供的實例：“伊瑪打針的夢”中那個字。藝術(shù)史家們使我們注意到這事實，即最早而且富有是歷史性意義的雕刻都服膺于相同的原則：它們以形像的大小來代表雕像的地位。國王要比他的侍從或被擊敗的敵人大二或三倍，羅馬時代的雕刻則利用更微妙的方法來表現(xiàn)這種效果。如皇帝被放置在中央，直立著，被特別小心地加以雕塑，而他的敵人則屈服于他足下。不過他不再是矮人群中的巨人。而今天在我們之間，下級對上級所行鞠躬禮即是這種古老表現(xiàn)原則的一種回響。

????夢中凝縮的進(jìn)行方向一方面受到夢思和理性的前意識關(guān)系的影響，一方面又受潛意識中視覺記憶的決斷。凝縮作用的結(jié)果是產(chǎn)生那借以穿透而進(jìn)入知覺系統(tǒng)所需的強(qiáng)度。

????②借著強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移，中間思想——和妥協(xié)相似——經(jīng)由凝縮作用的影響而形成（請參閱我提過的許多例子），這也是我們正常思想中所從未有過的。在正常思想中最主要的是選擇以及保留那“適當(dāng)?shù)摹备拍钤?。另一方面，在我們嘗試以語言表達(dá)出前意識的思想時，集錦構(gòu)造與妥協(xié)常會出現(xiàn)，它們被認(rèn)為是“說溜了嘴”。

????③那些互相轉(zhuǎn)移強(qiáng)度的概念間具有最松弛的相互關(guān)系。它們之間的關(guān)聯(lián)是我們正常思考所不屑一顧的——最多用于笑話上——特別是那些同音異義以及一語雙關(guān)的情況，它們被認(rèn)為是和其他的連接相等。

????④互相矛盾的思想，但并不互相排斥，反而繼續(xù)相依為生，常常會組合而成凝縮的產(chǎn)物，就好像矛盾并不存在一樣，或者它們達(dá)致一種妥協(xié)——對此種妥協(xié)，我們的意識是同樣無法忍受的，不過卻常在行動中出現(xiàn)。

????以上是一些夢思（其前身是架建于理智的基礎(chǔ)）在夢運(yùn)作過程中最顯著的異常步驟。我們以后將看到這些程序的整個重點是放在使?jié)撃茏優(yōu)榭蓜拥?，同時能加以釋放。至于這些潛能所附著的精神元素，其內(nèi)容真正的意義卻不被重視。我們亦可以這么假定：凝縮作用以及妥協(xié)之產(chǎn)生是為了促成退化作用，即使思想轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋竦淖饔?。至于某些夢的分析，還有夢的合成，如“Autodidastes”的夢，雖然不具有后退現(xiàn)像所產(chǎn)生的影像，卻也仍然和別的夢一樣，具有同樣的轉(zhuǎn)移與凝縮作用。

????因此，我們可以達(dá)至這樣的結(jié)論，夢形成和兩種基本上就不同的精神程序有關(guān)。其中一個產(chǎn)生完全合理的夢思，和正常的思想具有同樣的真理性，而另外一種則以最迷亂、最不合理的方式，來處理這些思潮。我們已經(jīng)在第六章的討論中，把第二種精神程序稱為夢運(yùn)作本身。對這精神程序的來源，我們有何可說的呢？

????如果我們早先沒有深入了解心理癥的心理——尤其是那些歇斯底里癥的——那么我們就不可能回答此問題。由這些研究，我們發(fā)現(xiàn)一個同樣不合理的精神程序在歇斯底里癥狀的產(chǎn)生上占據(jù)著主要的地位。在歇斯底里癥中，我們開始的時候也只是看到一些完全合理的思想，和意識的思想一樣正確，而這第二種形式的存在，我們無法找到，只能在后來的追蹤研究中發(fā)現(xiàn)出來。借著對病人癥狀的分析，我們將發(fā)現(xiàn)這些正常的思想受到不正常的處理：它們借著凝縮作用及產(chǎn)生妥協(xié)，借著表面的聯(lián)系，在不顧矛盾的情況下，經(jīng)由后退現(xiàn)像的小徑轉(zhuǎn)變成為外面所表現(xiàn)的癥狀。由于夢運(yùn)作的特征和那些產(chǎn)生心理癥癥狀的精神活動是完全一致的，所以我們把歇斯底里癥的結(jié)論借用在夢上。

????我們由歇斯底里的理論中，借用下述的主張：一個正常的思想串列只有在下述情況才會受到前述異常的精神處理，即當(dāng)一個源于幼童時期而且遭受潛抑的潛意識愿望轉(zhuǎn)移到思想上，這思想才會得到此種精神處理。我們曾經(jīng)假設(shè)產(chǎn)生動力的夢的愿望皆源于潛意識（這和上面的觀點是一致的），不過我們曾經(jīng)說過這假設(shè)雖然無法駁斥，但也不是完全正確的。

????但為了要解釋潛抑——一個我們已經(jīng)用過那么多次的字眼——我們必須要更進(jìn)一步去探討我們的心理建架。

????我們已經(jīng)提過關(guān)于原始精神裝置的假設(shè)（見第七章丙節(jié)），其活動是避免激動的堆積，以及使自己盡可能地維持在平靜的狀態(tài)。因為這個理由，所以它的建造藍(lán)圖是據(jù)反射裝置。而行動的力量——本身就是一種引起身體內(nèi)部變化的方法——則受到它的操縱。然后我們繼續(xù)討論“滿足經(jīng)驗”所引起的精神后果。而在這點上，我們又加入第二個假說：激動累積（如何達(dá)到累積效果，我們暫時可以不管）的感受是痛苦的，同時它使裝置發(fā)生作用，想著以重溫 滿足的經(jīng)驗——即減少激動，并且產(chǎn)生愉快的感覺。精神裝置內(nèi)的這道主流——由不愉快流向愉快，我們稱之為愿望。我們斷定只有愿望才能使這裝置產(chǎn)生行動，而愉快與痛苦的感覺則自動地調(diào)節(jié)激動的路程。第一個愿望的發(fā)生也許是“滿足記憶”幻覺式的強(qiáng)化印像。不過這種幻覺，除非能夠得到完全的消耗，否則無法使需求停止，因此也就無法借完成而得到愉快的感覺。