????因此我們需要第二種活動(dòng)，或稱為第二個(gè)系統(tǒng)活動(dòng)。它使記憶的潛能不至于超過(guò)知覺(jué)范圍，束縛著精神力量，并且把由需求而來(lái)的激動(dòng)加以改道，使它循看一條團(tuán) 團(tuán) 轉(zhuǎn)的路，直到最后借著一種自主的行動(dòng)操縱外在世界，使個(gè)體能夠真正地感覺(jué)那引起滿足的真正“對(duì)像”。我們?cè)诰裱b置的圖解中，就只提到這里。這兩個(gè)系統(tǒng)就是我們?cè)谕耆l(fā)展的裝置內(nèi)所謂潛意識(shí)和前意識(shí)的根源。

????為了能夠用行動(dòng)將外在世界適當(dāng)?shù)赜枰愿淖?，我們必須在記憶系統(tǒng)中堆積一大堆的經(jīng)驗(yàn)，以及許許多多由不同的“有目的的概念”和這堆記憶材料所產(chǎn)生的永久性關(guān)聯(lián)。于是我們就能將假設(shè)向前推進(jìn)一步。這第二個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)是在永遠(yuǎn)借著摸索的前進(jìn)中，交 互地送出或收回潛能。它一方面需要不受拘束地管理各種記憶材料，但由另一方面來(lái)看，如果它沿著各個(gè)思想小徑送出大量的潛能，那么將使它們隨意漂流而毫無(wú)效果的浪費(fèi)掉，并且減少了那用以改變外在世界的力量。所以我如此假定（為了效率的緣故），這第二個(gè)系統(tǒng)將其大部分能量置于一種靜止的狀態(tài)，而只利用一小部分于轉(zhuǎn)移現(xiàn)像上。我還不太了解這些程序的機(jī)轉(zhuǎn)；不過(guò)任何一位想真正了解這概念的人必須在腦中有個(gè)實(shí)體的類比，即想像神經(jīng)細(xì)胞激動(dòng)時(shí)所伴隨的行動(dòng)。我要強(qiáng)調(diào)的概念是，第一個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)是使激動(dòng)的能量能夠自由 地流出，而第二個(gè)系統(tǒng)則借著由此而產(chǎn)生的潛能，將那激動(dòng)流出口堵住，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)殪o止的潛能，同時(shí)提高其能量。因此我假定第二個(gè)系統(tǒng)控制激動(dòng)所遵循的途徑和第一個(gè)系統(tǒng)必大不相同。當(dāng)?shù)诙€(gè)系統(tǒng)在其試驗(yàn)性思想活動(dòng)中達(dá)至結(jié)論后，它即解除抑禁，并且把堆積起來(lái)的激動(dòng)加以釋放以產(chǎn)生行動(dòng)。

????如果我們把抑制第二系統(tǒng)內(nèi)“潛能的解除”和“痛苦原則”〔29〕調(diào)節(jié)功能的關(guān)系加以比較，那么就可以得到一些有趣的結(jié)果?，F(xiàn)在讓我們先指出滿足的死對(duì)頭——即客觀的恐怖經(jīng)驗(yàn)。讓我們假設(shè)，某知覺(jué)刺激于此原始裝置，并且是痛苦的來(lái)源。因此即產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)行為，直到最后某一個(gè)動(dòng)作使此裝置和知覺(jué)分開(kāi)，同時(shí)也遠(yuǎn)離了痛苦為止。如果知覺(jué)再度出現(xiàn)，這動(dòng)作立刻又會(huì)再度出現(xiàn)（也許是種逃難的動(dòng)作），直到知覺(jué)又再消失為止。在這情況下，沒(méi)有任何傾向會(huì)以幻覺(jué)或其他的方式去增添痛苦來(lái)源之知覺(jué)的潛能。相反的，如果有什么發(fā)生而使得此令人困擾的記憶圖像重新顯現(xiàn)，這原始裝置會(huì)立刻把它再度刪除，因?yàn)檫@激動(dòng)的流入知覺(jué)會(huì)產(chǎn)生（或更精確地說(shuō)開(kāi)始產(chǎn)生）痛苦。這種記憶上的回避——不過(guò)是重復(fù)了此知覺(jué)逃避——亦被下列事實(shí)所協(xié)助，即回憶不像知覺(jué)，這沒(méi)有足夠的力量來(lái)喚起意識(shí)，因此不能吸取新鮮的潛能。這種借著精神程序不花力氣，以及經(jīng)常回避那曾經(jīng)產(chǎn)生困擾的記憶提供我們一種原型，以及第一個(gè)精神潛抑的例子。這是一個(gè)常見(jiàn)的事實(shí)，即回避那些令人困擾的刺激——鴕鳥(niǎo)政策——仍能在具有政黨 精神生活的成|人中見(jiàn)到。

????因?yàn)橥纯嘣瓌t的結(jié)果，第一個(gè)系統(tǒng)不能將任何不愉快的事帶入其思想內(nèi)容中。它除了愿望以外，什么都不能做。如果一直停留在這點(diǎn)上，那么第二個(gè)系統(tǒng)的思想活動(dòng)必定遭受阻礙，因?yàn)樗枰茏杂?地和各種經(jīng)驗(yàn)的記憶交 通。因此產(chǎn)生兩種可能。第二系統(tǒng)也許完全不受痛苦原則的約束，因此能夠繼續(xù)進(jìn)行而不會(huì)受到不愉快回憶的影響，或許它有辦法使不愉快的記憶無(wú)法將不愉快的情緒釋放。我們要?jiǎng)h掉第一種可能，因?yàn)橥纯鄤t很清楚地控制著第二系統(tǒng)的激動(dòng)過(guò)程（和第一系統(tǒng)中的一樣）。所以只剩下一個(gè)可能，即第二系統(tǒng)轉(zhuǎn)移潛能的當(dāng)時(shí)亦抑禁了記憶激動(dòng)的產(chǎn)生，這當(dāng)然包皮括不愉快十感的產(chǎn)生（可以和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)傳導(dǎo)相比）。因此從兩個(gè)不同的起點(diǎn)，根據(jù)痛苦的原則以及前面所提的消耗最少潛能的原則，我們都能夠得到同樣的結(jié)論，即第二系統(tǒng)的潛能同時(shí)產(chǎn)生激動(dòng)傳導(dǎo)的抑禁。讓我們牢牢記?。ㄒ?yàn)檫@是了解潛抑定律的鑰匙）：第二系統(tǒng)要在能夠抑制住某一概念所發(fā)生的不愉快十感覺(jué)時(shí)才能將潛能傳移給它。任何一個(gè)能夠逃離抑制的都無(wú)法為第二系統(tǒng)以及第一系統(tǒng)所接近。因?yàn)橥纯嘣瓌t的關(guān)系，它很快地就被刪除掉。這種不愉快的抑制并不一定會(huì)徹底，不過(guò)它必須產(chǎn)生一個(gè)開(kāi)始，因?yàn)檫@樣才能讓第二系統(tǒng)知道此記憶的性質(zhì)，關(guān)于它是否適合思想程序所找尋的目的。

????我要把第一系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的精神程序（步驟）稱為“原本步驟”，而那由第二系統(tǒng)的抑制所產(chǎn)生的程序稱為“續(xù)發(fā)步驟”。我還能指出另外一個(gè)理由，為何續(xù)發(fā)步驟要改正原本步驟。原本步驟努力地想產(chǎn)生激動(dòng)的傳導(dǎo)，因?yàn)榻柚绱硕逊e起來(lái)的激動(dòng)，它能建立“知覺(jué)仿同”（請(qǐng)看本章丙節(jié)）。然而，續(xù)發(fā)步驟舍棄了這個(gè)意圖，而以另一個(gè)來(lái)取代其位置——即建立“思想仿同”。所有的思想都是由某個(gè)滿足的記憶（被當(dāng)作是有目的概念）繞道而達(dá)至同一記憶的相同潛能——希望借著運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的媒介而再度獲得。思考所關(guān)心的是概念之間的相互聯(lián)系，以及妥協(xié)的產(chǎn)物，都是達(dá)到仿同目標(biāo)的障礙。因?yàn)樗鼈円阅骋桓拍钊〈硪桓拍钪?，就把原?lái)通向第一個(gè)概念的通道弄歪。所以像這類的步驟都是續(xù)發(fā)性思維所極力避免的。我們也容易看出來(lái)，“痛苦原則”雖然在另一方面提供思想步驟許多最重要的指標(biāo)，但是在建立“思想仿同”時(shí)卻是一大阻礙。因此，思想步驟的傾向一定是要由“痛苦原則”的規(guī)定中解脫出來(lái)，同時(shí)將感情的發(fā)展降低到最小，使它剛剛足以產(chǎn)生信號(hào)即可。借著意識(shí)的幫助得到過(guò)度的潛能后，思考才能達(dá)到這精練功能的目標(biāo)（請(qǐng)參閱第七章己節(jié)）。不過(guò)我們很了解，即使在正常精神生活中，這個(gè)目的亦很難達(dá)到，而我們的思考仍然因?yàn)橥纯嘣瓌t的影響而時(shí)常發(fā)生錯(cuò)誤。

????然而這思想（續(xù)發(fā)思考活動(dòng)的產(chǎn)物）成為原本精神步驟的對(duì)像并不是我們精神裝置的功能性缺陷（這個(gè)方式可以用來(lái)解釋夢(mèng)以及歇斯底里癥的產(chǎn)生）。這個(gè)缺陷源于我們發(fā)展歷史中的兩個(gè)會(huì)合的因素。其中一個(gè)完全屬于精神裝置，因此對(duì)這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系有著決定性的影響，另外一個(gè)因素的作用則是波動(dòng)性的（時(shí)大時(shí)小），將機(jī)質(zhì)性的本能力量帶入精神生活來(lái)。這兩個(gè)因素都是起源于童年，而且是自幼年開(kāi)始，我們的精神和身體器官所產(chǎn)生變異的沉淀物。

????當(dāng)我把精神裝置內(nèi)的一個(gè)精神程序稱為“原本步驟”的時(shí)候，我不單單是對(duì)其重要性和效率考慮，我還想以其命名來(lái)顯示發(fā)生時(shí)間的前后。據(jù)我們所知，沒(méi)有一個(gè)精神裝置只具有原本步驟，所以這樣的一個(gè)裝置只是理論上的虛構(gòu)物。但下面這點(diǎn)倒是事實(shí)的：在精神裝置中，原本程序是最先出現(xiàn)的，而續(xù)發(fā)步驟則在生命的過(guò)程當(dāng)中慢慢成形、抑制并且掩蓋過(guò)原本步驟，不過(guò)要完全地控制它可能要到壯年的時(shí)候。因?yàn)檫@續(xù)發(fā)步驟出現(xiàn)得慢，所以我們的核心（由潛意識(shí)的愿望沖動(dòng)所組成）仍然是前意識(shí)所無(wú)法到達(dá)、了解，或者是抑制的，而后者則受到一經(jīng)決定就無(wú)法予以變更的限制并成為傳導(dǎo)潛意識(shí)愿望沖動(dòng)的最適當(dāng)途徑。這些潛意識(shí)的愿望對(duì)前意識(shí)的精神趨向能夠加以強(qiáng)迫的壓力，這是后者所必須服從的，不過(guò)后者也許可以努力地將這些潛意識(shí)力量叉開(kāi)，并將之引導(dǎo)到更高層的目標(biāo)。續(xù)發(fā)步驟較晚出現(xiàn)的另一個(gè)結(jié)果是前意識(shí)的潛能無(wú)法進(jìn)入廣大的記憶材料內(nèi)。

????在這些源起于幼年時(shí)期不能被毀滅或抑禁的愿望沖動(dòng)間，某些愿望的滿足是和續(xù)發(fā)性思考的“有目的的概念”相沖突的，這些愿望的滿足因此不再產(chǎn)生愉快的感情，反而是痛苦。這種轉(zhuǎn)變的感情正是我們所謂的“潛抑”的基本。潛抑的問(wèn)題是它為何發(fā)生此種轉(zhuǎn)變，以及基于何種動(dòng)機(jī)的力量。但對(duì)這問(wèn)題，我們?cè)谶@里只要輕輕碰一下就好了〔30〕。我們只要知道這種轉(zhuǎn)變?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生——我們只要回憶孩童時(shí)期如何發(fā)生厭惡感，而這本來(lái)是不存在的——而且和續(xù)發(fā)系統(tǒng)的活動(dòng)有關(guān)。那些被潛意識(shí)愿望借以釋放情感的記憶，既然不會(huì)為前意識(shí)所接近，因此附于此等記憶的情感的釋放亦不會(huì)受到它的抑制。所以即使把附在它們上面的愿望能量轉(zhuǎn)移給前意識(shí)思想，前意識(shí)思想亦因?yàn)檫@種情感的起源而無(wú)法和它接近。反過(guò)來(lái)，“痛苦原則”卻支配大局，使前意識(shí)遠(yuǎn)離這發(fā)生轉(zhuǎn)移的思想。因此它們就被遺棄了，所以許多幼童時(shí)期的記憶一開(kāi)始就被前意識(shí)疏遠(yuǎn)了，這是潛抑的必須情況。

????最理想的情況是不愉快的感情在前意識(shí)內(nèi)。因?yàn)樗枷朕D(zhuǎn)移失去潛能后就停止產(chǎn)生了，這結(jié)果表示痛苦原則的參與是有用的。但是當(dāng)潛抑的潛意識(shí)愿望接受機(jī)質(zhì)性的加強(qiáng)，然后再轉(zhuǎn)移給被轉(zhuǎn)移的思想后，情形就不一樣了。在這種情況下，即使失去了前意識(shí)的所有潛能，這轉(zhuǎn)移能量所造成的激動(dòng)亦使這些思想企圖沖出重圍，于是產(chǎn)生防衛(wèi)性的掙扎。因?yàn)榍耙庾R(shí)加強(qiáng)它對(duì)潛抑思想的抗拒（即產(chǎn)生“反潛能”），而后這被轉(zhuǎn)移的思想（潛意識(shí)思想工具）經(jīng)由癥狀產(chǎn)生的妥協(xié)狀態(tài)達(dá)到其突破的目的。但是當(dāng)這潛抑思想受到潛意識(shí)思想的強(qiáng)力資援，同時(shí)又被前意識(shí)潛能遺棄后，它們就受原本精神步驟的控制，而目標(biāo)則是運(yùn)動(dòng)行為的產(chǎn)生。或者，如果可能則會(huì)使知覺(jué)仿同造成幻覺(jué)式的后現(xiàn)。我們大概知道，前述這些不合理的步驟只能發(fā)生于潛抑的思想?，F(xiàn)在我們又能看得更深一層，那些發(fā)生于精神裝置中的不合理步驟是根本的。只要概念被前意識(shí)所舍棄，讓它自生自滅，并且由潛意識(shí)不受壓抑的能量所轉(zhuǎn)移（而這潛意識(shí)努力地找出口），他們就會(huì)發(fā)生。其他一些觀察亦能支持我們的觀點(diǎn)——這些被稱為不合理的，并非是指正常步驟的錯(cuò)誤（所謂理智錯(cuò)誤），而是那由抑制解放出來(lái)的精神裝置的活動(dòng)方式。因此我們發(fā)現(xiàn)統(tǒng)馭由前意識(shí)激動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)之間的還是同樣的步驟，而前意識(shí)思想和文字之間的連結(jié)也很容易出現(xiàn)同樣的轉(zhuǎn)移和混淆。這我們常歸咎于不注意。最后，要抑制這些原始形式的功能，需要更多工作（能量）的證據(jù)存在于下列的事實(shí)中：如果我們讓這些力量突破到意識(shí)層，則會(huì)產(chǎn)生一種滑稽（一些要借著笑聲而釋放的過(guò)多能量）的效果。

????有關(guān)心理癥的理論指出下面這個(gè)不變以及無(wú)疑的事實(shí)，即只有幼童時(shí)期而來(lái)的性愿望沖動(dòng)，在孩童的發(fā)展過(guò)程中受到潛抑后，曾在后來(lái)的發(fā)展中重新復(fù)活過(guò)來(lái)（或許是源于起始是雙性的性體質(zhì)的關(guān)系，或者是性生活過(guò)程中不良 影響），所以可供給產(chǎn)生各種心理癥癥狀的動(dòng)力。只有推論到這些性力量，我們才能把潛抑理論中仍然存在的隱縫塞住。對(duì)于這些性的以及幼童時(shí)期的因素是否同樣的適用于夢(mèng)理論的問(wèn)題，我將不予回答。我沒(méi)有完成后者的理論，因?yàn)樵诩俣▔?mèng)愿望永遠(yuǎn)是由潛意識(shí)中而來(lái)的時(shí)候，我已經(jīng)超過(guò)我能解說(shuō)的地步〔31〕。在此我也不想再深究形成夢(mèng)和歇斯底里癥之間的精神力量有什么不同。我們對(duì)任何一個(gè)仍然沒(méi)有足夠的了解。

????另外還有一個(gè)地方我認(rèn)為是重要的，而我要承認(rèn)，我是因?yàn)檫@點(diǎn)才能導(dǎo)出有關(guān)兩個(gè)精神系統(tǒng)的討論——它們的運(yùn)作方式以及潛抑的事實(shí)?，F(xiàn)在的問(wèn)題不是我是否能將這和大家有關(guān)的心理因素造成一個(gè)適當(dāng)而且正確的概念，或者（相當(dāng)不可能）我的看法是否歪扭以及不完全的。雖然在判斷精神審查制度和夢(mèng)內(nèi)容的合理與異常的修正中，我們會(huì)造成許多變異，但以下這些一定還是事實(shí)。在夢(mèng)的形成過(guò)程中，這類的步驟必定在運(yùn)作，而它們的基本是和歇斯底里癥的形成是同類的。然而夢(mèng)并非是病態(tài)的，它并沒(méi)有顯示任何精神平衡的困擾，而且它也不會(huì)發(fā)生效率被破壞的結(jié)果。也許有人認(rèn)為不能由我的夢(mèng)或者是我病人的夢(mèng)中得到全體有關(guān)正常人的夢(mèng)之結(jié)論，但我相信這個(gè)反對(duì)是不值得一提的。因?yàn)槲覀兛梢杂伤?jiàn)的現(xiàn)像推論它的動(dòng)機(jī)力量，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)心理癥病人所應(yīng)用的精神機(jī)轉(zhuǎn)并非新創(chuàng)，而是早已存在于正常裝置之中。這兩個(gè)精神系統(tǒng)，控制二者之間通道的審查制度，其中一個(gè)活動(dòng)對(duì)另一個(gè)的抑制與掩蓋，以及二者和意識(shí)層的關(guān)系——或者其他對(duì)此觀察到的事實(shí)的更正確解釋。這些都形成我們精神工具的正常結(jié)構(gòu)，而夢(mèng)則指出一條讓我們能了解這精神構(gòu)造的路。即使很保守地局限于已知的確定知識(shí)的范圍，對(duì)夢(mèng)我們?nèi)匀豢梢赃@么說(shuō)：它們證實(shí)了那些被壓抑的東西仍然會(huì)繼續(xù)存在于正?；虍惓Ｈ说男撵`中，并且還具有精神功能。夢(mèng)本身即是此受壓抑材料的一種表現(xiàn)。理論上來(lái)說(shuō)，每一夢(mèng)例都應(yīng)是如此的。由實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)至少可以在大部分的情況中找到，尤其是那些表現(xiàn)出最明顯的夢(mèng)生活之特征者。在清醒時(shí)刻中，由于矛盾態(tài)度的相互中和，所以心靈中被壓抑材料無(wú)法被表達(dá)，并且無(wú)法被內(nèi)部的知覺(jué)所感受，但是在晚間，卻由于沖力對(duì)妥協(xié)結(jié)構(gòu)震撼的結(jié)果，這被壓抑的材料找到進(jìn)入意識(shí)的方法與路途。

????Flecteresinequeosuperos，Acherontamovebo〔32〕（如果我不能影響神祇，那么我亦要攪動(dòng)冥界。）

????夢(mèng)的解析是了解潛意識(shí)活動(dòng)的大道。借著夢(mèng)的分析，我們能夠了解這最神秘最奇異的構(gòu)造。無(wú)疑地，這只是一個(gè)小步，但卻是個(gè)開(kāi)始，而且這個(gè)開(kāi)始使我們能夠更進(jìn)一步分析（也許基于其他我們稱為病態(tài)的構(gòu)造）。而疾病——至少那些正確的被稱為官能性的——并非表示這裝置的解體，或者在內(nèi)部產(chǎn)生新的分裂。它們需要有動(dòng)力的解釋，即在各個(gè)力量的相互作用下，有些成分被加強(qiáng)，有些變?nèi)酰蚨S多活動(dòng)在正常機(jī)能下不會(huì)被察覺(jué)。我希望在別處能夠顯示這兩種機(jī)構(gòu)合成的裝置，這樣要比只有其中一個(gè)來(lái)得更為優(yōu)越〔33〕。