《蘇菲的世界》這本書是寫給15歲的小孩看的？哦買噶的，神童。所以我只好老到現(xiàn)在才看。眾所周知，這是一本介紹西方哲學(xué)史的小說，比羅素大哥的《西方哲學(xué)史》要好看很多，而且情節(jié)離奇，在書寫到一半的時(shí)候出現(xiàn)了令人毛骨略微悚然的情節(jié)：一個(gè)人的世界存在于另一個(gè)人的意識(shí)中，此人最終逃出了他人的意識(shí)，而這一切還是在第三個(gè)人的意識(shí)之中。像我這樣一個(gè)唯物主義者稍微會(huì)為其他讀者小朋友擔(dān)心一下。
　　
　　意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系是始終貫穿西方哲學(xué)家頭腦中的若干問題之一。而“自然萬物是由什么組成的”則是自希臘哲學(xué)以來提出的第一個(gè)問題。最早希臘人認(rèn)為萬物是土氣水火組成的，而后德謨克利特斯認(rèn)為原子構(gòu)成了萬物。從此以后，萬物的構(gòu)成在西方哲學(xué)家心中基本上就大致是這個(gè)樣子，略有變化。不過與其說沒有變化，不如說他們放棄了對(duì)這個(gè)問題的研究。相比中國哲學(xué)家，我反而認(rèn)為這是一種聰明的選擇，我們?cè)诮鹉舅鹜恋膶W(xué)說之后就再也沒有過太多進(jìn)步，反而將此學(xué)說玄化至極，以至于至今仍有人以此謀生。
　　
　　“命運(yùn)是誰主導(dǎo)的”是希臘人提出的第二個(gè)問題。拜神是各種族先人都需要的重要的生活內(nèi)容，西方人將其逐漸演變成宗教政治生活，并以此統(tǒng)治國家。我始終很同情西方人在神的問題上所操的心，所有20世紀(jì)之前的哲學(xué)流派，都必須在發(fā)展自我理論的基礎(chǔ)上對(duì)神學(xué)有所交代。有時(shí)候這種交代實(shí)在太牽強(qiáng)，所以哲學(xué)家就會(huì)一命嗚呼，比如哥白尼（雖然他是天文學(xué)家，但是他的天文學(xué)觀點(diǎn)也改變了哲學(xué)）。在這些一命嗚呼的先人背后，往往站起來的是一批能夠動(dòng)搖統(tǒng)治階級(jí)的人才，即使黑暗的中世紀(jì)長達(dá)一千年，也有完蛋的一天。但神的這件事情上，中國人顯然更加聰明，聰明在我們從來不用一成不變的神做文章，而用隨時(shí)可以重新解讀的“傳統(tǒng)”來穩(wěn)定社會(huì)。祭天拜神其實(shí)都不是沖著神去的，而是沖著“傳統(tǒng)”，祖宗章法去的?！按竽娌坏馈边@種事情是不能做的。但是究竟什么是“傳統(tǒng)”，這個(gè)是可以與時(shí)俱進(jìn)的。于是我們的封建社會(huì)制度才會(huì)變成道行幾千年的老妖，非要用外力才能消滅。
　　
　　“世界是感官感知到的那樣，還是理性*認(rèn)識(shí)到的那樣”是第三個(gè)西方哲學(xué)家辯論了數(shù)千年的問題。我始終覺得這件事情非常不可思議，為了搞清楚“是風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，還是心在動(dòng)”的問題，他們居然死磕了這么多年，這究竟是一種什么樣的精神？中國人就不，除了莊子偶爾因夢見一只蝴蝶而引發(fā)對(duì)唯物還是唯心的思考之外，沒有哪個(gè)哲學(xué)家跟這個(gè)問題糾纏不清的。不過我有一個(gè)很私人的答案：因?yàn)槲覀冏钤缱钣米頝B的哲學(xué)家孔子壓根就不跟我們討論心靈問題，只跟我們討論偽裝心靈以穩(wěn)定社會(huì)的問題，而我們的天朝老大又都尊重傳統(tǒng)……
　　
　　這大概是我讀完啟蒙讀物《蘇菲的世界》受到的教育，我時(shí)常這么想：為什么人類僅能遺傳生理特征，不能遺傳智慧？為什么這些問題一定要我們重新學(xué)習(xí)才能知道答案呢？又或者，這些問題難道真的算是問題嗎？提出這些問題的人難道不是吃飽了撐的嗎？
　　
　　結(jié)果，哲學(xué)家們就會(huì)如此說：堅(jiān)持懷疑、反對(duì)傳統(tǒng)、保持好奇才是看待世界的方法。