(3)性愛

博愛是同等人之間的愛，母愛是對需要幫助的人的愛，雖然這兩者之間有很大的區(qū)別，但它們卻有一個共同點：那就是按它們的本質(zhì)，它們的愛不屬于一個人。如果我愛我周圍的人，我也愛所有的人，如果我愛我的一個孩子，我也愛其他的孩子以及所有需要我?guī)椭暮⒆?。同這兩種類型不同的是性愛，性愛要求完全徹底地實現(xiàn)合二為一，要求自己同他人完全融會。按其性質(zhì)，這種類型的愛是專一的，不是包羅萬象的，因此這種愛也是愛的最能迷惑人的形式。

首先這種愛常常會同“墮入情網(wǎng)”的爆炸式的經(jīng)歷混為一談，在這種情況下，兩個人之間的所有隔閡突然都消失了。正像上面已經(jīng)提到過的那樣，按其本質(zhì)這種突如其發(fā)的強(qiáng)烈感受是注定短命的。當(dāng)陌生人成為親密的人，就沒有需要克服的障礙了，就不需要作出努力去達(dá)到真正的接近。愛者對被愛者的了解同對自己的了解一樣多，也許我應(yīng)該說—一樣的少。如果體驗對方達(dá)到一定的深度，那你對對方就不會那么熟悉—而克服兩個人之間的障礙的奇跡就會一天天地重復(fù)。但大多數(shù)人無論對自己還是對別人都是了解得非常快，而且很快就覺得一覽無余了，這恰恰是因為他們只了解了人的表面，而沒有深入內(nèi)心。對他們來說，人與人之間的親密首先是通過性結(jié)合得以實現(xiàn)的。正因為他們覺得他們同別人的隔離首先是一種肉體上的隔離，所以肉體的結(jié)合對他們來說就意味著克服人與人的隔離。

另外，對許多人來說還有一系列克服人與人隔離的方法。講述自己的生活，敘述自己的希望和恐懼，談出自己幼稚的或者不成熟的夢想，以及找到面對世界的共同利益—所有這一切都是克服人與人之間隔離的途徑。甚至表露自己的憤怒和仇恨，毫無顧忌地交 心也都被看出是親密的表現(xiàn)。也許從中就能解釋一些夫婦常常感受到的相互之間的那股不正常的吸引力：那就是只有當(dāng)他們一起睡覺或者發(fā)泄了相互的憎恨后，他們會突然感到兩個人之間的親密關(guān)系。但是這種類型的“親密”有一個特點，那就是隨著時間的推移會逐漸消失。后果就是人們要在另一個人身上，在另一個陌生人身上尋求愛。而那個陌生人又會成為“親密”的人，新的愛情經(jīng)歷又會是十分強(qiáng)烈和幸福，然后又逐漸消失，一直到希望進(jìn)行新的征服，得到新的愛情的要求重又出現(xiàn)—并永遠(yuǎn)幻想著新的愛情會和以前完全不同。同時性要求的欺騙性又會加強(qiáng)這種幻想。

性要求的目的旨在達(dá)到結(jié)合，而絕不僅僅是生理上的要求和為了釋放折磨人的壓力。這時對孤獨的恐懼會加強(qiáng)這種要求，此外占有欲和被占有欲，虛榮心以及人的破壞性都會加強(qiáng)性要求—當(dāng)然愛情也會加強(qiáng)這一要求?？雌饋硇砸笫峭恳环N強(qiáng)烈的感情混雜在一起，并因此而得到加劇，所以愛情也會加強(qiáng)這一要求。大多數(shù)人認(rèn)為性要求是同愛情聯(lián)系在一起的，所以他們很容易得出具有迷惑性的結(jié)論：即如果兩個人互相愿意占有對方的身體，他們就是互愛了。愛情毫無疑問會引起性結(jié)合的要求，在有愛情的情況下，這種生理關(guān)系就不會帶有占有或被占有的野心和欲望 ，而是充滿了溫 柔。如果生理上的結(jié)合要求不是以愛情為基礎(chǔ)，如果性愛不具有博愛的成分，那么只會造成一種純生理的暫時的結(jié)合。性的吸引力雖然在一剎那間會造成兩者結(jié)合的幻覺，但是如果沒有愛情，在這次結(jié)合后留下來的只有陌生的感覺，他們之間的距離沒有縮小。他們?nèi)允且粚δ吧?，他們不是覺得羞愧，就是相互憎恨，因為他們比過去更強(qiáng)烈地感受到在幻覺消失后留下來的這種陌生感。溫 柔絕不是如弗洛伊德所說是性本能的升華，而是博愛的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛的生理形式中，也表現(xiàn)在愛的非生理形式中。

性愛具有一種博愛和母愛都不具備的獨占性。必須進(jìn)一步研究性愛的這種獨占性。性愛的這種獨占性經(jīng)常被錯誤地解釋為是一種互為占有的聯(lián)系。我們經(jīng)常看到互為相愛，但對其他人卻毫無情感的男女。他們的這種愛實際上是一種共同的自私，這些人往往把自己同所愛之人等同起來，并通過把一個人分成兩個人的辦法來克服人與人之間的隔絕。他們以為這樣做就能克服孤獨。但正因為他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離同時代的人，所以他們之間實際上也是隔絕和互為陌生的，結(jié)合對他們來說只是一種幻覺。性愛是具有獨占性，但同時也是通過愛一個人，進(jìn)而愛全人類，愛一切生命。性愛的獨占性只表現(xiàn)在我只同一個人完全地、即在靈魂和肉體上融會為一體。性愛只有在性結(jié)合這點上，在生活的全部范圍徹底獻(xiàn)身這一點上排斥他人，而不是在一個更深的博愛意義上。

如果男女雙方確實相愛，他們的性愛就具備一個先決條件—那就是我從我生命的本質(zhì)出發(fā)去愛對方，并且去體驗對方的本質(zhì)。人就其本質(zhì)來看都是一樣的，我們既是整體的部分；又是整體，因此實際上愛誰都一樣。從根本上來看愛情是意志的行為，是人作的一項把全部生命交 付對方的決定。這一點也正是婚姻是不可解除的觀點和許多傳統(tǒng)婚姻形式的思想基礎(chǔ)。在這些傳統(tǒng)的婚姻形式中配偶不經(jīng)自行選擇，而是由被人挑選—人們相信“先結(jié)婚，后戀愛”的說法。在現(xiàn)代西方世界這種觀點被視為是完全錯誤的。人們認(rèn)為愛情是一種自發(fā)的感情反應(yīng)，人們會突然被一種無法抗拒的感情所控制。這里人們只看到兩個人的特點，而沒有看到—所有的男人都是亞當(dāng)?shù)囊徊糠?，所有的女人都是夏娃的一部分這一事實。人們拒絕認(rèn)識性愛的一個重要因素：即意志的因素。愛一個人不僅是一種強(qiáng)烈的感情—而且也是一項決定，一種判斷，一個諾言。如果愛情僅僅是一種感情，那愛一輩子的諾言就沒有基礎(chǔ)。一種感情容易產(chǎn)生，但也許很快就會消失。如果我的愛光是感情，而不同時又是一種判斷和一項決定的話，我如何才能肯定我們會永遠(yuǎn)保持相愛呢？

從這一立場出發(fā)也許可以得出下列結(jié)論：即愛情只是意志的行為，獻(xiàn)身的行為，愛誰原則上不起任何作用。不管婚姻是別人撮合的還是自行決定的—一經(jīng)締結(jié)，意志應(yīng)該能夠保證愛情的繼續(xù)存在?？雌饋沓钟羞@種觀點的人并沒有認(rèn)識到人的本質(zhì)的矛盾性和性愛的矛盾性。我們所有的人是一體—但盡管如此我們每個人又都是只存在一次、不可重復(fù)的生命。從我們都是一體的意義上來看，我們能從博愛出發(fā)愛每一個人；但從我們是不一樣的角度出發(fā)，性愛就要求具有特定的、獨一無二的、完全是個性的成分，這種成分只存在于幾個人，而不是在所有的人的中間。

因此這兩種觀點—一種認(rèn)為性愛完全是兩個人之間的吸引力，是兩個特殊的人之間絕無僅有的聯(lián)系；另一種觀點認(rèn)為性愛只是意志的行為—都是正確的；也許應(yīng)該這么說，真理既不在這邊，也不在那邊。所以認(rèn)為夫婦關(guān)系不好應(yīng)該馬上解除婚姻同在任何情況下都不允許解除婚姻的觀點都是錯誤的。