(4)自愛(ài)

人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當(dāng)然的，也是能夠接受的，但卻普遍地認(rèn)為愛(ài)被人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。在西方的思想中這個(gè)觀點(diǎn)是由來(lái)已久的了。加爾文把自愛(ài)看作是一種“瘟疫”，⒀弗洛伊德盡管用精神病學(xué)詞匯來(lái)談自愛(ài)，但他的觀點(diǎn)同加爾文是相通的。對(duì)他來(lái)說(shuō)自愛(ài)就是自戀，就是把里比多用到自己身上。自戀是人發(fā)展的早期階段，那些又倒退到這一階段的人就不會(huì)有愛(ài)的能力，這些人發(fā)展到頂點(diǎn)就會(huì)瘋狂。弗洛伊德認(rèn)為，愛(ài)情是性欲的顯現(xiàn)，里比多不是作為愛(ài)情使用到其他人身上，就是作為自愛(ài)使用到自己身上。因此愛(ài)別人和自愛(ài)是相互排斥的，這方多了那方就少了。如果說(shuō)自愛(ài)是一種惡習(xí) ，那么由此就可以得出忘我就是一種美德的結(jié)論了。

這里就產(chǎn)生了下列問(wèn)題：心理觀察是否證實(shí)了在自愛(ài)和愛(ài)別人之間存在著一個(gè)基本矛盾的觀點(diǎn)？自愛(ài)和利己是一碼事，還是互為對(duì)立？此外，現(xiàn)代人的利己難道確實(shí)是一種對(duì)具有一切理性和感情可能性的自我的愛(ài)，還是對(duì)此有不同的解釋?zhuān)坷和詯?ài)完全一樣還是利己恰恰是缺少自愛(ài)的結(jié)果呢？

在我們用心理學(xué)的觀點(diǎn)分析利己和自愛(ài)以前，我們必須分析一下自愛(ài)和愛(ài)別人是相互排斥的這一錯(cuò)誤的邏輯結(jié)論。如果把他人當(dāng)作人來(lái)愛(ài)是美德，而不是罪惡的話，那么愛(ài)自己也應(yīng)該是美德，因?yàn)槲乙彩且粋€(gè)人，有關(guān)人的一切概念都與我有關(guān)。因此上述原則本身就是矛盾的。圣經(jīng)中“愛(ài)他人如同愛(ài)己”的說(shuō)法說(shuō)明了對(duì)自己的完整性和獨(dú)特性的尊重，愛(ài)自己，理解自己同尊重、愛(ài)和諒解別人是不可分割的。愛(ài)我同愛(ài)另一個(gè)生命是緊密相連的。

這里我們就觸及到了使我們得出這些結(jié)論的一些心理上的先決條件。概括如下：我們的感情和態(tài)度的對(duì)象不僅是其他人，也包括我們自己。對(duì)別人的態(tài)度同對(duì)我們自己的態(tài)度互不矛盾，而是平行存在。從這一點(diǎn)出發(fā)來(lái)解答我們的問(wèn)題就意味著愛(ài)別人和愛(ài)我們自己不是兩者擇一，恰恰相反：一切有能力愛(ài)別人的人必定也愛(ài)自己。原則上愛(ài)自己和愛(ài)別人是不可分的。真正的愛(ài)是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒，而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛(ài)的能力。

愛(ài)另外一個(gè)人這一事實(shí)就是愛(ài)的力量的具體體現(xiàn)。在愛(ài)中包含的原則上的肯定是針對(duì)所愛(ài)之人，而這個(gè)人又體現(xiàn)了人類(lèi)以及人性。對(duì)一個(gè)人的愛(ài)包括了對(duì)所有這樣的人的愛(ài)?！胺止ぁ钡男问剑簮?ài)自己的家庭卻不愛(ài)他人，是缺乏愛(ài)的能力的表現(xiàn)。對(duì)人類(lèi)的愛(ài)是對(duì)一個(gè)特定的人的愛(ài)的先決條件，盡管對(duì)人類(lèi)的愛(ài)從其產(chǎn)生來(lái)看是通過(guò)對(duì)某些特定的人的愛(ài)發(fā)展起來(lái)的。

從中可以得出我自己也是我的愛(ài)的對(duì)象，同他人沒(méi)有區(qū)別的結(jié)論。對(duì)自己的生活、幸福、成長(zhǎng)以及自由 的肯定是以愛(ài)的能力為基礎(chǔ)的，這就是說(shuō)，看你有沒(méi)有能力關(guān)懷人、尊重人，有無(wú)責(zé)任心和是否了解人。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己，但如果他只愛(ài)別人，那他就是沒(méi)有能力愛(ài)。

我們可以假設(shè)：愛(ài)自己和愛(ài)他人平行存在，—那我們?nèi)绾蝸?lái)解釋顯然是排斥一切關(guān)心他人的利己呢？利己者只對(duì)自己感興趣，一切為我所用，他們體會(huì)不到“給”的愉快，而只想“得”。周?chē)囊磺?，凡是能從中取利的，他們才感興趣。利己者眼里只有自己，總是按照對(duì)自己是否有利的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一切人和一切事物，他們?cè)瓌t上沒(méi)有愛(ài)的能力。這一結(jié)論難道不正好證明了對(duì)自己的關(guān)心和對(duì)別人的關(guān)心只能兩者擇一嗎？是不是應(yīng)該把利己和自愛(ài)看作是一回事才正確呢？但如果這么認(rèn)為就完全錯(cuò)了，這一錯(cuò)誤在自愛(ài)這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)導(dǎo)致許多不正確的結(jié)論。利己和自愛(ài)絕不是一回事，實(shí)際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會(huì)使他感到空虛和失望。在必要時(shí)這個(gè)不幸和膽怯的人會(huì)通過(guò)各種其他的滿(mǎn)足來(lái)彌補(bǔ)他失去的幸福。他看上去似乎非常關(guān)心自己，實(shí)際上只是試圖通過(guò)對(duì)自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏愛(ài)的能力。弗洛伊德的觀點(diǎn)是利己者就是自戀者，他們把對(duì)別人的愛(ài)用到自己身上。利己者沒(méi)有愛(ài)別人的能力這是對(duì)的，當(dāng)他們也同樣沒(méi)有能力愛(ài)自己。

如果我們把利己同在一個(gè)過(guò)度憂(yōu)慮的孩子的母親身上可以看到的那種占有欲作一比較，就更容易了解什么是利己。母親一方面真誠(chéng)地相信，她對(duì)自己的孩子特別地好，但另一方面她確實(shí)能感覺(jué)到對(duì)她寵 愛(ài)的對(duì)象有一種幾乎已經(jīng)覺(jué)察不到的敵意。母親之所以對(duì)孩子這么憂(yōu)慮重重，并不是因?yàn)樗珢?ài)孩子，而是因?yàn)樗源藖?lái)彌補(bǔ)自己缺乏愛(ài)孩子的能力。

我們的這一關(guān)于利己本質(zhì)的理論符合精神分析學(xué)家在治療“忘我”癥時(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)?！巴摇笔巧窠?jīng)病的一種癥兆，在為數(shù)不少的患者身上可以看到這種癥兆，只是這些人一般來(lái)說(shuō)不是受這種癥兆，而是受到與這一癥兆有關(guān)的其他的病兆，如厭世、虛弱、失去工作能力和處理不好愛(ài)情問(wèn)題等的折磨。但是“忘我”不是像我上面所說(shuō)的被看作是一種病兆，在大多數(shù)情況下“忘我”被看作是值得自豪的、唯一令人滿(mǎn)意的性格特點(diǎn)?！巴摇钡娜艘粺o(wú)所求，他只為“別人活著”，而且因?yàn)椴恢匾曌约憾械阶院?。但一旦他發(fā)現(xiàn)，盡管他那么忘我可還是感到不幸，他同別人的關(guān)系仍然不令人滿(mǎn)意，他就會(huì)感到吃驚。精神分析表明，這種“忘我”是一種病兆，而且常常會(huì)是主要病兆之一?；颊邲](méi)有能力愛(ài)，也沒(méi)有能力使自己快活，他對(duì)生活充滿(mǎn)了敵意，在他的忘我后面隱藏著一種很強(qiáng)的常常是自己意識(shí)不到的自私性，我們只有把他的“忘我看作是一種病兆，使他克服缺乏創(chuàng)造力的缺點(diǎn)，也就是克服造成”忘我“以及其他病兆的根源，他才會(huì)得到痊愈。

忘我的本質(zhì)特別表現(xiàn)在對(duì)其他人的影響上—在我們的文化中最常見(jiàn)的表現(xiàn)是“忘我”的母親對(duì)自己孩子的影響。母親認(rèn)為孩子可以通過(guò)她的“忘我”認(rèn)識(shí)到什么是被人愛(ài)，認(rèn)識(shí)并學(xué)會(huì)什么是愛(ài)。但是她的“忘我”所造成的效果往往違背她的意愿。孩子們并沒(méi)有表現(xiàn)出他們是幸福的，他們是被人愛(ài)的；他們一個(gè)個(gè)膽小，緊張，擔(dān)心受母親的責(zé)備并想方設(shè)法滿(mǎn)足母親的愿望。一般來(lái)說(shuō)他們會(huì)受到母親的那種隱蔽在深處的對(duì)生活的敵意和恐懼的傳染，他們更多地是能感覺(jué)到，而不是認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)?？偠灾?，“忘我”的母親的影響同利己者的影響并無(wú)多大區(qū)別，而且常常是前者甚于后者，；因?yàn)槟赣H的忘我會(huì)阻止孩子對(duì)自己提出批評(píng)。孩子們的生活在一種不能使母親失望的壓力下，在道德的假面具下人們?cè)诮逃麄円p視生活。如果有機(jī)會(huì)，可以觀察一下一個(gè)能真正自愛(ài)的母親對(duì)孩子會(huì)產(chǎn)生什么影響，從而可以確定，再?zèng)]有比一個(gè)能自愛(ài)的母親在體驗(yàn)愛(ài)情、歡樂(lè)和幸福方面對(duì)孩子產(chǎn)生更積極的影響了。

愛(ài)克哈特*(*愛(ài)克哈特，中世紀(jì)德意志神秘主義哲學(xué)家和神學(xué)家。他認(rèn)為上帝即萬(wàn)物，萬(wàn)物即上帝；通過(guò)自己的靈性，人即可與上帝合而為一，與萬(wàn)物混成一體，獲得真正的自由 。 —譯者注)有一句格言，最精辟地總結(jié)了關(guān)于自愛(ài)的思想。他說(shuō)：“你若愛(ài)己，那就會(huì)愛(ài)所有的人如愛(ài)己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于愛(ài)己，如果你不是愛(ài)所有的人如同愛(ài)己，如果你不是在一個(gè)人身上愛(ài)所有的人—因?yàn)檫@個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己又愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人?！雹?/p>