……世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會(huì)改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧。

杰弗里·巴勒克拉夫

本書(shū)是一部世界史，其主要特點(diǎn)就在于：研究的是全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個(gè)人類(lèi)，而不是局限于西方人或非西方人。本書(shū)的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同。

一、世界史的目的

對(duì)歷史進(jìn)行全球性深索的方法是現(xiàn)代歷史編纂學(xué)的嶄新起點(diǎn)。從十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代起，歷史研究注重國(guó)別史，而不注重人類(lèi)史。但是近年來(lái)，當(dāng)代各重大事件的全球性日益顯著，人們對(duì)世界史的興趣也隨之大增。由于宇航員幾小時(shí)內(nèi)即可繞地球飛行一周，甚至登上月球，由于報(bào)上刊載的有關(guān)亞非的文章，其數(shù)量并不少于有關(guān)歐美的文章，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到觀察歷史的視野必須愈益擴(kuò)大。要了解這個(gè)名符其實(shí)的"一個(gè)整體"的世界，研究世界史顯然是必不可少的．

然而，人們之所以致力于世界史的研究，并不僅僅是因?yàn)樗膶?shí)用價(jià)值。同樣重要的是，人類(lèi)歷史自始便具有一種個(gè)容忽視，必須承認(rèn)的基本的統(tǒng)一性。要確切認(rèn)識(shí)西方的歷史或非西方的歷史，沒(méi)有一個(gè)包含這兩者的全球性觀點(diǎn)是不行的識(shí)有運(yùn)用全球性觀點(diǎn)，才能了解各民族在各時(shí)代中相互影響的程度，以及這種相互影響對(duì)決定人類(lèi)歷臾進(jìn)程所起的重大作用。

確實(shí)，這種相互影響在哥倫布和達(dá)·伽馬進(jìn)行海道探險(xiǎn)之前，是時(shí)斷時(shí)續(xù)，微不足道的。哥倫布、達(dá)·伽馬及其后繼者在短短幾十年間使世界各地區(qū)開(kāi)始直接交往，這種交往日益頻繁，持續(xù)至今。與此相反，1500年以前的各人類(lèi)社會(huì)均處于不同程度的彼此隔離的狀態(tài)之中。不過(guò)，這種閉塞狀態(tài)從來(lái)不是絕對(duì)的。早在歐洲人地理大發(fā)現(xiàn)之前的漫長(zhǎng)數(shù)千年中，人類(lèi)各部分實(shí)際上已在相互影響，只是相互影響的程度隨歷史時(shí)期和地理位置的不同而存在巨大差異。本書(shū)論述1500年之前的歷史時(shí)期，本書(shū)的主題實(shí)質(zhì)上就是由這一時(shí)期中人類(lèi)各部分相互影響的詳細(xì)情況構(gòu)減的。1500年以后，由于人類(lèi)的通訊聯(lián)系日漸加強(qiáng)、交 通工具不斷發(fā)達(dá)，整個(gè)地球以加速度日益縮小，現(xiàn)在，竟被人們稱(chēng)為"宇宙飛船式的地球"或"地球村"。

二、世界史的結(jié)構(gòu)

如果說(shuō)世界史是全人類(lèi)共同的歷史，那么，便產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題：是否可以在課堂里講授世界史呢？常有人發(fā)表這樣的看法，按其定義說(shuō)來(lái)，世界史當(dāng)包羅一切國(guó)家和地區(qū)的文明史，它包含的內(nèi)容過(guò)于浩繁，因此不適宜在課堂里講授。也有人指出，僅僅教西方文明史就已感到難以應(yīng)付，如何還能把其他地區(qū)如中國(guó)、印度和中東的文明史也都包括進(jìn)去呢？當(dāng)然，回答只有一個(gè)"不能"，只能說(shuō)，按照這種定義的世界史顯然是無(wú)法在課堂里講授的。但是，上述定義并不準(zhǔn)確，實(shí)屬誤解。正如西方歷史不是西方各國(guó)歷史的總和，世界歷史也不是世界上各種文明的總和。

如果研究西方文明須逐一考察英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙、巴爾干半島等國(guó)家和地區(qū)的歷史，那么這一研究顯然會(huì)行不通。但實(shí)際上這一研究是可行的，因?yàn)槲覀儾荒懿捎么罘e木式的方法，而應(yīng)把研究的重點(diǎn)放在對(duì)整個(gè)西方發(fā)生影響的那些歷史力量或歷史運(yùn)動(dòng)之上，諸如基督教、伊斯蘭教、十字軍東侵、文藝復(fù)興、宗教改革、法國(guó)革命、科學(xué)和工業(yè)革命，等等。研究世界史也同樣如此，不過(guò)，世界史的舞臺(tái)是全球而不是某一地區(qū)，因此，研究重點(diǎn)應(yīng)放在那些具有世界性影響的運(yùn)動(dòng)之上。

例如，舊石器時(shí)代，人類(lèi)在非洲大陸 上出現(xiàn)，并逐漸擴(kuò)散到歐亞大陸 、澳大利亞和南北美洲。新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)取得了決定性進(jìn)展，隨即產(chǎn)生了金屬制造和其他各種技術(shù)，從而導(dǎo)致了城市生活和文明的產(chǎn)生。這些技術(shù)發(fā)源于中東，并向四周擴(kuò)散，從而發(fā)展了歐亞大陸 諸偉大的文明，包括中國(guó)文明、印度文明、中東文明和歐洲文明。雖然這些文明由于某些強(qiáng)大的、跨地區(qū)的歷史力量，諸如希臘文化、基督教、怫教和來(lái)自歐亞大陸 中部大草原的游牧部族的多次入侵，而程度不同他相互影響，但幾千年來(lái)，它們的發(fā)展一直是平行而獨(dú)立的。1500年以后，歐亞大陸 的這種平衡狀態(tài)逐漸為由新興的西方促成的全球性一體化狀態(tài)所取代，這種一體化狀態(tài)在19世紀(jì)時(shí)發(fā)展到頂點(diǎn)，轉(zhuǎn)而導(dǎo)致前所未有的世界性霸權(quán)。20世紀(jì)的歷史，實(shí)質(zhì)上是日甚一日地反對(duì)世界霸權(quán)的歷史，是西方的技術(shù)和思想的迅速傳播迫使人們冒險(xiǎn)探索一條通向新的世界平衡的道路的歷史。以上是世界史的基本原理和結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)要說(shuō)明。

三、世界歷史地理

正如世界史通常被認(rèn)為是世界各地區(qū)文明史的總和，世界歷史地理也被認(rèn)為是構(gòu)成地球表面的各大陸 地理的總和。其實(shí)；后一種觀點(diǎn)同前者一樣，是機(jī)械的，是一種曲解。把地球劃分為若干大陸 這種傳統(tǒng)的方法，對(duì)學(xué)地理的學(xué)生也許有用，但對(duì)學(xué)世界史的學(xué)生，卻沒(méi)有多大意義。正如世界史的結(jié)構(gòu)要求我們著重研究對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有重大影響的那些歷史運(yùn)動(dòng)一樣，世界歷史地理也要求我們著重研究發(fā)生那些歷史運(yùn)動(dòng)的區(qū)域。

如果這樣做了，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一塊陸地在世界上跟有獨(dú)一無(wú)二、無(wú)可爭(zhēng)辯的地位，這就是歐亞大陸 ——它自新石器時(shí)代以來(lái)，一直是世界歷史的真正心臟地區(qū)。歐亞大陸 占地球陸地總表面的五分之二，其人口為世界人口的十分之九。人類(lèi)最先進(jìn)、最持久的文明就是在那里發(fā)展起來(lái)的。在很大程度上，可以說(shuō)，人類(lèi)的歷史也就是歐亞大陸 各文明地區(qū)的歷史。

歐亞大陸 的地位何以會(huì)如此優(yōu)越，其主要原因，也許可用著名人類(lèi)學(xué)家弗朗茲·博亞茲的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：

人類(lèi)的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán) ，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán) 的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán) 所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán) ；彼此之間的交 流愈多樣化，相互學(xué)習(xí) 的機(jī)會(huì)也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。

換句話(huà)說(shuō)，如果其他地理因素相同，那么人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性。最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因?yàn)樗鼈兠媾R的不僅是發(fā)展的機(jī)會(huì)，還有被淘汰的壓力。如果不能很好地利用相互影響的機(jī)會(huì)求得發(fā)展，這種可接近性就常會(huì)帶來(lái)被同化或被消滅的危險(xiǎn)。相反，那些處于閉塞狀態(tài)下的民族，既得不到外來(lái)的促進(jìn)，也沒(méi)有外來(lái)的威脅，因而，被淘汰的壓力對(duì)它們來(lái)說(shuō)是不存在的，它們可以按原來(lái)的狀況過(guò)上幾千年而不危及其生存。

歐亞大陸 諸民族顯然是可接近這一原理的主要受益者。歐亞大陸 的地理環(huán)境使它們?nèi)伎梢曰ハ嘟咏?，因而，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，隨著科技的進(jìn)步，歐亞大陸 各地區(qū)之間的交往日益便利，它們?nèi)丈跻蝗盏叵嗷ゴ龠M(jìn)、相互威脅。

歐亞大陸 幅員遼闊，把它看作一個(gè)地理單位是不行的，因而，須將歐亞大陸 諸地區(qū)劃分開(kāi)來(lái)。將歐亞大陸 劃分為歐洲和亞洲也是不行的，這樣的劃分在地理上和歷史上都是一種曲解。從地理上看，歐洲與亞洲顯然既不相等，也不能相比。打開(kāi)地圖，一眼便可看出，歐洲只是歐亞大陸 的一個(gè)半島，舉例說(shuō)，約相當(dāng)于印度半島。從歷史上看，歐洲也比不上亞洲，而只能與歐亞大陸 的另一個(gè)文明中心如印度相比。無(wú)論從地域范圍、居民的數(shù)量和種類(lèi)、或文化和歷史傳統(tǒng)的復(fù)雜性，都可以清楚地看出，歐洲與印度極相類(lèi)似。因此，從世界史的角度看，不應(yīng)把歐亞大陸 看作是由歐洲和亞洲這兩塊大陸 組成的，而應(yīng)看作是由中東、印度、中國(guó)、歐洲和歐亞大陸 中部草原地區(qū)這五失具有深遠(yuǎn)歷史意義的地區(qū)組成的。

中東、印度、中國(guó)和歐洲這四塊地區(qū)的肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明。這些文明使歐亞大陸 成為起重大作用的世界歷史中心地區(qū)。更明確地說(shuō)，中東的文明中心包括尼羅河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域及伊朗高鳳印度的文明中心位于印度河流域和恒河流域；中國(guó)的文明中心是黃河流域和長(zhǎng)江 流域；歐洲的文明中心在地中海北岸地區(qū)——這一地區(qū)從米諾斯文化時(shí)期至中世紀(jì)末期，一直在經(jīng)濟(jì)和文化上占有明顯的優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該說(shuō)明，這里所說(shuō)的歐洲包括北非。因?yàn)楸狈窃跉v史上與歐洲和中東的聯(lián)系，比較起與撒哈拉大沙漠這一天然屏障以南地區(qū)的聯(lián)系，要密切得多。因此，本書(shū)的"非洲"一詞僅指撒哈拉沙漠以南的非洲。

歐亞大陸 中部草原地區(qū)擁有無(wú)邊無(wú)際的草地，從東方的中國(guó)東北部一直延伸到西方的匈牙利。它為由歐亞大陸 邊緣地區(qū)向外伸展的各文明中心進(jìn)行交往提供了一條陸上通道?？看蟛菰B(yǎng)活的游牧民們總是趕著他們的牧群，到處遷徙，并隨時(shí)準(zhǔn)備著，一有機(jī)會(huì)，就去攫取北京、德里、巴格達(dá)和羅馬的財(cái)富。肥沃的大河流域和平原創(chuàng)造了歐亞大陸 古老的核心文明，而大草原則便利了這些文明之間的接觸和聯(lián)系。這種聯(lián)系，有時(shí)取和平的方式，即通過(guò)陸上貿(mào)易的途徑；有時(shí)則取侵掠的方式，即貧瘠的內(nèi)陸地區(qū)的游牧部族不斷地去劫掠使他們饞涎欲滴的富庶的外國(guó)區(qū)域。因此，歐亞大陸 的歷史基本上是在游牧部族與定居文明相互影響的過(guò)程中形成的。來(lái)自游牧部族的不斷的侵掠常常造成了涉及范圍廣泛的強(qiáng)大的部族遷徙運(yùn)動(dòng)。這種侵掠不僅具有很大的破壞性，而且也具有革新的作用。它將沒(méi)落的王朝、僵化的制度和陳舊的習(xí) 俗掃蕩殆盡，而導(dǎo)入新的民族、技術(shù)和思想，因而，在很大程度上決定了歐亞大陸 歷史的發(fā)展進(jìn)程。1500年之前的歐亞大陸 的歷史分為上古時(shí)期、古典時(shí)期和中古時(shí)期——這是本卷所要研究的三大歷史時(shí)期。這三大歷史時(shí)期的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)的到來(lái)，大體均起因于游牧部族的侵掠活動(dòng)。

非歐亞大陸 世界由非洲、南北美洲和澳大利亞這三塊大陸 組成。根據(jù)可接近性的原理，它們較之歐亞大陸 ，其缺點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。它們彼此之間沒(méi)有建立起任何聯(lián)系。

只有非洲與歐亞大陸 有過(guò)交往關(guān)系，但是，由于非洲與歐亞大陸 之間及非洲本土的難以逾越的地理屏障，它們相互之間的影響斷斷續(xù)續(xù)、微乎其微。不過(guò)，非洲人的進(jìn)步在很大程度上確是依靠外來(lái)的促進(jìn)，如從外界引進(jìn)農(nóng)業(yè)、煉鐵技術(shù)、新的植物和動(dòng)物，等等。因此，中古時(shí)期，在毗鄰撒哈拉沙漠南部的蘇丹地帶，非洲人能建立起一個(gè)又一個(gè)的帝國(guó)，這些帝國(guó)在某些方面可與同時(shí)代歐洲的帝國(guó)相比。

對(duì)比之下，美洲印第安人的發(fā)展受到了較大的阻礙，因?yàn)樗麄冇?5000年前，從亞洲東北部渡海到美洲之后，一直處于完全與世隔絕的狀態(tài)。雖然他們?cè)谀鞲纭⒅忻篮兔佤斠舶l(fā)展起給人印象深刻的文明，但總的發(fā)展水平是不能與非洲人相比的。

澳大刮亞的土著居民生活在遙遠(yuǎn)的海島上，與大陸 完全隔絕達(dá)30000年之久，因而，他們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中受到的阻礙最大。他們?nèi)纪Ａ粼谑澄锊杉A段，與非洲人和美洲印第安人的情況形成了鮮明對(duì)照。非洲人除了霍屯督人和你相術(shù)人還處于食物采集階段外，在蘇丹地帶已建立起龐大的帝國(guó)；美州印第安人雖在加利福尼亞和火地島仍有部分食物采集者，然在其他地方已有了先進(jìn)的阿茲臺(tái)克人文明、印加人文明和瑪雅人文明。實(shí)際上，南太平洋給澳大利亞造成的隔絕狀態(tài)，既阻礙了人類(lèi)文化的發(fā)展，又使古代的某些動(dòng)植物如桉樹(shù)屬植物、單孔目動(dòng)物和有袋目動(dòng)物得以幸存下來(lái)。

歐亞大陸 歷史悠久的高級(jí)文明、非洲和南北美洲同時(shí)并存的龐大帝國(guó)和食物采集者集團(tuán) 、澳大利亞普遍而單一的舊石器時(shí)代的生產(chǎn)水平——這些就是15世紀(jì)當(dāng)歐洲人向海外探險(xiǎn)時(shí)所遇見(jiàn)的各人類(lèi)社會(huì)極為不同的情形。

全球的格局決定了本書(shū)的結(jié)構(gòu)。在論述1500年之前的時(shí)代時(shí)，以歐亞大陸 的文明為論述的重點(diǎn)，因?yàn)闅W亞大陸 的文明是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)、在數(shù)千年中對(duì)人類(lèi)發(fā)展的貢獻(xiàn)也最大的文明。因此，本書(shū)的第二、第三、第四編論述歐亞大陸 文明的發(fā)展進(jìn)程，而第五編則概述非歐亞大陸 世界的發(fā)展情況。