一旦個(gè)人和民族使關(guān)于充分發(fā)展的自由 的抽象概念進(jìn)入他們的頭腦，就沒有什么比這更具有控制不了的力量。
G．W．F．黑格爾
19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配不僅建立在歐洲工業(yè)革命和科學(xué)革命的基礎(chǔ)上，也建立在歐洲政治革命的基礎(chǔ)上；政治革命的實(shí)質(zhì)是結(jié)束了人類分成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者是由神注定的這種觀念。人們不再認(rèn)為政治高于人民，也不再認(rèn)為人民在政府之下。政治革命有史以來首次在一個(gè)比城邦更大的規(guī)模上顯示了政治和人民是密不可分的——民眾已覺醒并行動(dòng)起來，不僅參與了政治，而且把這樣做看作是自己固有的權(quán)利。在本章中，我們將考察歐洲政治革命的一般格局，英國革命、美國革命和法國革命的起因以及19世紀(jì)歐洲政治革命的各種表現(xiàn)形式和世界性的影響。
一、政治革命的格局
政治革命同經(jīng)濟(jì)革命一樣，分幾個(gè)階段發(fā)展起來，我們?cè)岬?，?jīng)濟(jì)革命開始于英國，然后擴(kuò)展到歐洲大陸 和美國，后來再擴(kuò)展到世界其他地區(qū)。政治革命也相同，17世紀(jì)的英國革命標(biāo)志其開始，隨后的美國革命和法國革命標(biāo)志其更進(jìn)一步的發(fā)展。然后，它在19世紀(jì)時(shí)影響了整個(gè)歐洲。在20世紀(jì)時(shí)則影響了整個(gè)世界。
經(jīng)濟(jì)革命和政治革命其擴(kuò)展情況的相同并非偶然。實(shí)際上，這兩種革命是密切聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)革命在很大程度上決定著政治革命，因?yàn)樗a(chǎn)生了有著新的利益、有著使其利益合理化的新的思想意識(shí)的新的階級(jí)。如果我們簡(jiǎn)要地追溯經(jīng)濟(jì)革命和政治革命的一般過程，這將變得很清楚。
中世紀(jì)初期，在西歐可發(fā)現(xiàn)三個(gè)界線分明的社會(huì)集團(tuán) ：組成軍事貴族階層的貴族、構(gòu)成教會(huì)和知識(shí)界顯貴集團(tuán) 的教士和從事勞動(dòng)以供養(yǎng)以上兩個(gè)上層階級(jí)的農(nóng)民。隨著商業(yè)的發(fā)展，中世紀(jì)社會(huì)等級(jí)的這種狀況由于一個(gè)新的成分即城市資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)而開始改變。隨著這一階級(jí)的財(cái)富增長(zhǎng)、人數(shù)增多，它對(duì)各封建階層的特權(quán)、對(duì)妨礙自由 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的許多限制，日益不滿起來。因此，資產(chǎn)階級(jí)與民族君主政體結(jié)成了相互有利的聯(lián)盟。國王們從資產(chǎn)階級(jí)那里獲得財(cái)政支援，從而能夠維護(hù)自己對(duì)各封建階層的權(quán)威；回過來，資產(chǎn)階級(jí)則從整個(gè)王國建立起法律和秩序這一點(diǎn)中得益。這種聯(lián)盟一直持續(xù)到它使不斷成長(zhǎng)的中產(chǎn)階級(jí)感到厭煩時(shí)為止，因?yàn)榇藭r(shí)，中產(chǎn)階級(jí)為了擺脫王室對(duì)商業(yè)的種種限制、擺脫日漸增加的納稅負(fù)擔(dān)、擺脫對(duì)宗教信仰自由 的種種約束，轉(zhuǎn)而反對(duì)起國王。中產(chǎn)階級(jí)的這些目標(biāo)是英國革命、美國革命和法國革命中的重要因素。這些革命的成功也意味著自由 主義——為資產(chǎn)階級(jí)的利益和目標(biāo)提供了合理解釋的新的思想意識(shí)——的成功。在這意義上，自由 主義也許可稱為是不斷成長(zhǎng)的中產(chǎn)階級(jí)打算借以為自己獲得它指望得到的那些利益和那種控制的特殊綱領(lǐng)。
有自由 主義信條的中產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)而又受到城市工人即無產(chǎn)階級(jí)的挑戰(zhàn)。隨著18世紀(jì)后期工業(yè)革命的到來，住在擁擠的城市中的工人開始日益具有階級(jí)覺悟。他們?cè)絹碓礁杏X到自己的利益與其雇主的利益并不相同，他們的境遇只有通過自己方面的聯(lián)合行動(dòng)才能得到改善。因而工人們，或者更確切地說，領(lǐng)導(dǎo)工人的知識(shí)分子，發(fā)展起一種新的思想意識(shí)——社會(huì)主義。它直接向資產(chǎn)階級(jí)的自由 主義挑戰(zhàn)，不僅提倡政治改革，而且還要求社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)變革。我們將看到，社會(huì)主義在19世紀(jì)后期，成為歐洲事務(wù)中的一種主要力量；在20世紀(jì)，成為世界事務(wù)中的一種主要力量。
賦予歐洲政治革命以動(dòng)力的不僅有自由 主義和社會(huì)主義的有力信條，而且還有民族主義——一種影響到各階級(jí)、使廣大人民群眾活躍起來的思想意識(shí)。傳統(tǒng)上，這些人首先忠于的一向是地區(qū)或教會(huì)。近代初期，效忠的對(duì)象擴(kuò)大到新的民族君主。但是，從英國革命開始，特別是在法國革命期間，越來越多的歐洲人使自己的忠心服從于新的民族事業(yè)。民族教會(huì)的興起、民族王朝的興起、民族軍隊(duì)的興起、民族教育制度的興起，所有這一切結(jié)合起來，把從前公爵的臣民、封建農(nóng)奴和城市市民改變成包括一切的民族。19世紀(jì)期間，新的民族思想意識(shí)從其發(fā)源地西歐傳播到歐洲大陸 各地，而如今，到了20世紀(jì)，它又成為促使全世界從前的從屬殖民地民族覺醒的推動(dòng)力量。
這三個(gè)主義——自由 主義、社會(huì)主義和民族主義——是歐洲政治革命的主要成分。它們共同激勵(lì)歐洲各民族的愈來愈廣泛的階層行動(dòng)起來，賦予這些階層以世界其他任何地區(qū)所無法與之比較的推動(dòng)力和內(nèi)聚力。如此，政治革命同科學(xué)革命和經(jīng)濟(jì)革命一樣，極大地促成了歐洲的世界霸權(quán)。當(dāng)歐洲人開始向海外擴(kuò)張時(shí)，他們遇到了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間關(guān)系不怎么和睦的一些社會(huì)。民眾的冷淡——他們?nèi)狈?duì)自己政府那種息息相關(guān)之感——說明了為什么歐洲人能不太費(fèi)力地在一個(gè)又一個(gè)地區(qū)建立并維持他們的統(tǒng)治。印度也許是那些保持著全然不同的民族聚集體、宗教聚集體以及相沖突的地方性忠誠的社會(huì)易遭受歐洲擴(kuò)張主義侵害的一個(gè)最主要的例子。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半以上的世紀(jì)里，這塊擁有千百萬人口、擁有燦爛的文明和古老的歷史傳統(tǒng)的巨大的印度次大陸 被為數(shù)較少的英國官員和高級(jí)職員不太費(fèi)力地統(tǒng)治者。當(dāng)1857年爆發(fā)反對(duì)英國統(tǒng)治的起義時(shí)，不僅英國軍隊(duì)，而且還有印度人也前去鎮(zhèn)壓。倫敦《泰晤士報(bào)》的記者驚訝地報(bào)道了這一事實(shí)。"我對(duì)正在我周圍和我面前流過的戰(zhàn)爭(zhēng)潮流中的這一巨大支流越來越感到驚異。所有這些男人、婦女和孩子都高興地涌向勒克瑙，去幫助歐洲人制服 他們的兄弟。"
但是，歐洲的政治控制和經(jīng)濟(jì)控制必然意味著歐洲政治思想的傳播。正如整個(gè)世界感受到斯蒂芬森的機(jī)車、富爾頓的汽船和加特林的機(jī)槍的影響一樣，它也感受到《獨(dú)立宣言》、《人權(quán)和公民權(quán)宣言》和《共產(chǎn)黨 宣言》的影響。那些已成為我們當(dāng)代標(biāo)志的世界性的動(dòng)亂就是這些易使人興奮的文件的直接結(jié)果。
二、英國革命
歐洲政治革命的第一階段是17世紀(jì)的英國革命。英國這場(chǎng)大變動(dòng)的根源可以在國會(huì)和斯圖亞特王朝之間的沖突中找到；這場(chǎng)沖突后來演變成一場(chǎng)公開的內(nèi)戰(zhàn)，內(nèi)戰(zhàn)中，國會(huì)獲勝。這種結(jié)果并不是史無前例的。其他代議制機(jī)構(gòu)也曾壓下君主的銳氣，如波蘭的情況就是如此。但是，這兩種情況之間有個(gè)很大的差別：得勝的英國國會(huì)實(shí)質(zhì)上代表中產(chǎn)階級(jí)的利益，而波蘭的代議制機(jī)構(gòu)則代表封建貴族。因而，英國國會(huì)勝利的結(jié)果是建立起代議制立憲政體——這是英國對(duì)歐洲、對(duì)世界的最大的政治貢獻(xiàn)。相形之下，波蘭的由貴族控制的議會(huì)的勝利是導(dǎo)致后來以國家的完全滅亡而告終的封建混亂局面。
斯圖亞特王朝之前的都鐸王朝普遍受人歡迎，尤其是受中產(chǎn)階級(jí)和紳士們的歡迎。它使敵對(duì)的貴族家族受到中央的控制。它通過建立國教英國圣公會(huì)來切斷基督教會(huì)與羅馬的聯(lián)系，并在這過程中，分配了原屬于天主教機(jī)構(gòu)的廣大土地和其他財(cái)產(chǎn)。它還建立海軍和實(shí)行獲得民眾贊同的反天主教的外交 政策。
斯圖亞特王朝第一代國王詹姆斯一世（1603－1625年在位）與他的兒子和繼承人查理一世（1625-1649年在位）很快就浪費(fèi)掉這種信譽(yù)。他們企圖把英國圣公會(huì)的教義和儀式強(qiáng)加于所有的人，從而引起不信奉國教的臣民即清教徒的敵視。他們還企圖進(jìn)行無國會(huì)的統(tǒng)治，但遇到了困難，因?yàn)閲鴷?huì)控制了國家的資財(cái)。他們?cè)噲D通過出售進(jìn)出口貿(mào)易、國內(nèi)貿(mào)易和許多制造行業(yè)中的專利權(quán)來繞過這一障礙。這帶來了很大的收入，但也引起資產(chǎn)階級(jí)的反抗；資產(chǎn)階級(jí)要求"所有的自由 臣民都有自由 地經(jīng)營其行業(yè)的繼承權(quán)"。
當(dāng)蘇格蘭人舉行起義反對(duì)查理將英國圣公會(huì)教義強(qiáng)加于他們的企圖時(shí)，危機(jī)降臨了。為了獲得鎮(zhèn)壓起義的資金，查理被迫召開國會(huì)。而這一于1640年召開的長(zhǎng)期國會(huì)不理查理對(duì)金錢的需求，反而提出許多影響深遠(yuǎn)的要求，其中包括處決國王的首席顧問和徹底改組英國圣公會(huì)。查理拒絕服從；1642年，在保皇的"騎士黨 "和清教徒的"圓顱黨 "之間爆發(fā)了戰(zhàn)斗。
英國幾乎有半個(gè)世紀(jì)沒有平靜下來，直到1688年的所謂光榮革命時(shí)為止。那幾十年中的一系列激動(dòng)人心的事件構(gòu)成了英國革命。革命的詳情除了在它們有助于說明革命借以促成自由 主義信條、民族主義信條和社會(huì)主義信條的方式及其程度的范圍內(nèi)，對(duì)我們沒有關(guān)系。因此，這里只要注意到英國革命經(jīng)歷過五個(gè)階段就夠了。從1642至1645年的第一階段為內(nèi)戰(zhàn)階段，在這階段中，保是黨 人被奧利弗·克倫威爾組織的著名的新模范軍擊潰。在1645至1649年的第二階段間，一種后來在1792年的法國革命和1917年的俄國革命中也得到重復(fù)——不過，帶有某些變化——的形勢(shì)發(fā)展起來。在得勝的情教徒當(dāng)中，出現(xiàn)了溫 和派和激進(jìn)派之間的分裂。溫 和派由克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)，戰(zhàn)勝了約翰·利爾伯恩領(lǐng)導(dǎo)的激進(jìn)派。當(dāng)查理于1649年被處死時(shí)，克倫威爾當(dāng)上了稱為共和政體的英格蘭共和國的首腦。
從1649至1660年的第三階段間，克倫威爾和他的清教徒追隨者極其有效、虔誠地統(tǒng)治著英國。這是各種宗教權(quán)利受到抑制、宗教問題得到解決的時(shí)期。克倫威爾死于1658年，繼他之后擔(dān)任共和政體的護(hù)國公的是他的兒子理查。后者是個(gè)庸碌無能的人，而且，國民已對(duì)在清教徒治下的受限制的、簡(jiǎn)樸的生活感到厭倦。因此，斯圖亞特王朝得到復(fù)辟；結(jié)果，從1660至1688年的第四階段稱為王政復(fù)辟時(shí)期。
斯圖亞特王朝的國王查理二世（1660-1685年在位）和詹姆斯二世（1685-1688年在位）沒有取消、也不能夠取消共和國的種種改革。但是，他們確試圖恢復(fù)個(gè)人統(tǒng)治。這一點(diǎn)，加之他們追隨法國王室、鼓勵(lì)天主教，使他們愈來愈不得人心。最后，詹姆斯二世隨著1688年的光榮革命的到來而被推翻；光榮革命標(biāo)志著英國革命的第五個(gè)、也是最后一個(gè)階段。新的統(tǒng)治者是詹姆斯一世的女婿、奧蘭治的威廉。1689年，威廉接受了闡明國會(huì)至高無上的基本原則的權(quán)利法案。這一法案規(guī)定：國王不能中止法律;除非經(jīng)國會(huì)同意，不得提高稅收或保持軍隊(duì)；若沒有法律手續(xù)，不可逮捕和拘留臣民。這些規(guī)定并不意味著英國已成為一個(gè)民主 國。直到19世紀(jì)后期確立起普選制時(shí)，才實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。但是，1689年的這一法案確一勞永逸地確立了國會(huì)的最高權(quán)力，并在這情況下，結(jié)束了幾乎早半個(gè)世紀(jì)就已開始的美國革命。
從世界歷史的觀點(diǎn)看，英國革命的主要意義在于確定并貫徹了自由 主義的原則。這是可預(yù)料到的，因?yàn)橛锩鼘?shí)質(zhì)上是中產(chǎn)階級(jí)的事。支持國會(huì)的商人和小貴族考慮著兩個(gè)主要目標(biāo)——宗教信仰自由 和個(gè)人及財(cái)產(chǎn)的安全。但是，在清教徒方面，關(guān)于這些事并沒有取得一致意見。許多相沖突的觀點(diǎn)得到闡述和熱烈的辯論。例如，就宗教來說，一股名符其實(shí)的非正統(tǒng)見解的急流噴涌而出，許多新教派相繼出現(xiàn)，其中包括公理會(huì)教派、浸禮會(huì)教派和貴格會(huì)教派。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)老會(huì)教徒正在力求將他們的教派建立為一個(gè)全國性的組織，對(duì)所有公民實(shí)行其教規(guī)。這些宗教分歧顯然必須得到調(diào)解，否則國會(huì)的勝利就會(huì)受到破壞、國家本身也許會(huì)垮掉。正是在這些情況下，宗教信仰自由 這一基本的自由 主義教義被制訂和確立。不僅基于權(quán)宜之計(jì)，也基于原則，人們開始普遍同意，試圖強(qiáng)迫人們接受某種信仰是不道德的、也是無效的。誠然，英國圣公會(huì)仍然是官方的、受國家支持的教派，其成員在擔(dān)任政府職務(wù)和其他方面受到優(yōu)待。但是，總的講，當(dāng)時(shí)已確立這一原則：良心的自由 應(yīng)授予所有既不威脅公共秩序也不干涉其他人的崇拜儀式的基督教徒。
關(guān)于人權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的問題也引起了激烈的爭(zhēng)論，這問題甚至比宗教問題更明顯地在清教徒中間劃分出右翼和左翼兩派。分裂是隨著新模范軍的普通士兵開始感到他們的利益正受到官員和國會(huì)的忽視而逐漸發(fā)生的。這些士兵經(jīng)過四年成功的作戰(zhàn)之后，獲得了新思想和新觀點(diǎn)。他們已在戰(zhàn)斗中擊敗了較優(yōu)者，作為勝利者，跨進(jìn)了英國某些最堂皇的大廈。這導(dǎo)致他們對(duì)大人物們的權(quán)威表示懷疑，并相信他們自己的能力。正如一位權(quán)威所說的，"簡(jiǎn)單地說，繪普通人一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他們嘗嘗權(quán)力的可能性并說出自己的見解，是英國內(nèi)戰(zhàn)的偉大成就之一，只是這些成就是偶然的。"
普通人確實(shí)說出了自己的見解！在提出大量的意見時(shí)，普通人除了要求良心的完全自由 以外，還要求有一個(gè)民主 共和國和消除經(jīng)濟(jì)上的苦難。這方面表達(dá)得較清楚有力的是平均派；平均派是給予一個(gè)主要由城市下中層階級(jí)和農(nóng)村佃戶發(fā)起的群眾運(yùn)動(dòng)的一個(gè)輕蔑名宇。平均派的首領(lǐng)是約翰·李爾本即"生而自由 的約翰"，他的艱苦的一生反映了其追隨者所受到的磨煉和他們的抱負(fù)。
17世紀(jì)30年代，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，他因散發(fā)未經(jīng)許可的印刷品而被國王的星法院關(guān)押；由長(zhǎng)期國會(huì)釋放后，他應(yīng)征入伍，在布倫特福被俘，因重大叛國罪而受審，險(xiǎn)些地在國王手下被絞死；后來，他被交 換遣返；他作戰(zhàn)勇敢；他在戰(zhàn)斗中受傷；他因不接受與蘇格蘭人聯(lián)合后被強(qiáng)加的[長(zhǎng)老會(huì)的]嚴(yán)肅盟約，退出國會(huì)軍隊(duì)；接著，他因未經(jīng)許可的印刷業(yè)而坐牢（內(nèi)戰(zhàn)期間，他與整整一系列秘密的印刷機(jī)有關(guān)）；因?yàn)檎u謗下議院議長(zhǎng)、誹謗曼徹斯特伯爵和其他人，他經(jīng)常進(jìn)出倫敦塔監(jiān)獄；他試圖改革倫敦商業(yè)中心區(qū)的政府，試圖打破冒險(xiǎn)商公司對(duì)羊毛貿(mào)易的壟斷；他在新模范軍中組織反對(duì)國會(huì)的活動(dòng)；然后，他成為平均派運(yùn)動(dòng)的代言人；他經(jīng)常起來反對(duì)克倫威爾，他相信克倫威爾背叛了他們?cè)鵀橹⊙獖^戰(zhàn)的自由 的事業(yè)；他曾兩次在民眾響亮的歡呼聲中被宣判無罪；他也遭到過流放，回來后，又受到被激怒了的政府的監(jiān)禁，1655年，離去世僅一、二年時(shí)，他成為一名貴格派教徒。
平均派為根本的政治上的不滿提供了領(lǐng)導(dǎo)，制訂了成文的綱領(lǐng)；在綱領(lǐng)中，系統(tǒng)地提出了模范軍普通士兵們的種種要求。如此，一份宣言《人民公約》給制訂出來；這份公約于1649年呈遞國會(huì)，現(xiàn)被說成是"歐洲歷史上第一部成文憲法"。它明白地宣布了自由 主義的某些基本原則：首先，個(gè)人從自然界得到某些不可分割的權(quán)利即國家和教會(huì)所不能剝奪的天賦權(quán)利；其次，是人民主 權(quán)的原則，即一切政治權(quán)力僅僅是由人民授予的。在這些原則的基礎(chǔ)上，軍隊(duì)的代言人要求實(shí)行許多具體的改革，這些改革如今被大家公認(rèn)為是一個(gè)民主 立憲國家的基礎(chǔ)。它們包括宗教信仰自由 、一部成文憲法、男公民普選制、兩年一屆的國會(huì)、財(cái)產(chǎn)和公民權(quán)利的更大范圍的傳播以及死刑、債務(wù)監(jiān)禁、長(zhǎng)子繼承權(quán)和一切封建占有權(quán)的終止。
國會(huì)從未被迫按《人民公約》行事。克倫威爾有足夠的力量監(jiān)禁李爾本和鎮(zhèn)壓軍隊(duì)中的不滿集團(tuán) 。這并不意味著平均派對(duì)他們同時(shí)代的人沒有影響。下議院為建立共和政體而通過的法規(guī)中也包括了平均派的基本原則："就人間而言，人民是所有公正的權(quán)力的起源，"下議院議員"是由人民選舉出來的，代表人民，擁有這國家中最高的權(quán)力"。
如果國會(huì)如此樂于接受人民主 權(quán)的原則，那么，使國會(huì)與平均派對(duì)立的爭(zhēng)端又是什么呢？回答可以在"人民"一詞的定義中找到。克倫威爾及其追隨者認(rèn)為，應(yīng)該參加對(duì)下議院議員的選舉的"人民"是那些在王國中有著"真正的或永久的利益"的人——即財(cái)產(chǎn)所有人，而平均派則堅(jiān)持認(rèn)為，"任何出生在英國的男子都應(yīng)當(dāng)……對(duì)議員「國會(huì)成員〕的選舉有發(fā)言權(quán)。"因而，爭(zhēng)端在立憲議會(huì)政體和民主 政體之間。贊成民主 政體的人們中的許多人之所以贊成，是因?yàn)樗麄兇蛩憷米约旱倪x票引起社會(huì)改革，而克倫威爾及其追隨者因害怕這類改革，則堅(jiān)決反對(duì)平均派。
事實(shí)上，17世紀(jì)在英國進(jìn)行著兩種革命。第一種是小貴族和資產(chǎn)階級(jí)的政治革命；小貴族和資產(chǎn)階級(jí)感興趣的是贏得在社會(huì)上有地位所必需的公民自由 和宗教自由 。第二種是下中層階級(jí)和佃農(nóng)的社會(huì)革命；下中層階級(jí)和佃農(nóng)要求完全的宗教平等和政治平等、要求給窮人以豐富的食品，具有小財(cái)產(chǎn)所有人階層的眼光。17世紀(jì)英國的社會(huì)革命失敗了，就象后來18世紀(jì)法國的社會(huì)革命失敗一樣。在前后兩種情形下，領(lǐng)導(dǎo)者都缺乏獲取勝利所必需的人數(shù)優(yōu)勢(shì)、組織和成熟度。他們的時(shí)機(jī)到19世紀(jì)后期才來臨；那時(shí)，工業(yè)革命已培養(yǎng)出極其大量的、有階級(jí)覺悟的城市無產(chǎn)階級(jí)。城市無產(chǎn)階級(jí)又發(fā)展起與資產(chǎn)階級(jí)的自由 主義截然不同且反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自由 主義的自己的思想意識(shí)——社會(huì)主義。
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)
17世紀(jì)英國發(fā)生大變動(dòng)以后，歐洲政治革命的第二階段是在1789年法國革命之前的一個(gè)世紀(jì)中出現(xiàn)的所謂的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)一詞源自以下事實(shí)：這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們認(rèn)為他們生活在一個(gè)啟蒙時(shí)代。他們將過去基本上看做是一個(gè)迷信和無知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們時(shí)代，人類才終于從黑暗進(jìn)入陽光。因而，啟蒙時(shí)代的一個(gè)基本特點(diǎn)是有了"進(jìn)步"這種一直持續(xù)到20世紀(jì)的觀念。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們開始普遍認(rèn)為，人類的狀況會(huì)穩(wěn)步地改善，因此，每一代的境況都將比前一代好些。
這種不斷的進(jìn)步是如何保持住的呢？回答簡(jiǎn)單而又令人信服：通過利用人類的理性力量。這種對(duì)理性的信任是啟蒙運(yùn)動(dòng)的另一基本特點(diǎn)。實(shí)際上，兩個(gè)關(guān)鍵的概念就是進(jìn)步和理性。而這些概念的倡導(dǎo)者是通稱為哲人的一批表達(dá)力很強(qiáng)的人。不可將這些哲人誤作正式的哲學(xué)家，他們不是任何特定領(lǐng)域的學(xué)識(shí)淵博或系統(tǒng)的思想家。他們多半是文人或普及工作者——與其說是哲學(xué)家，不如說是報(bào)刊撰稿人。他們更接近的是H．G．威爾斯和G.B．蕭伯納，而不是G．E．穆爾和A．N．懷特海。這些哲人同威爾斯和蕭伯納一樣，通常反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)秩序，他們寫劇本、小說、隨筆和歷史作品，以普及他們的思想、說明變革的必要性。
這些哲人受萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅象牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則。他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗(yàn)。雖然這對(duì)任何時(shí)期的任何社會(huì)來說，都是一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)，但是，對(duì)于已過了全盛時(shí)期、許多關(guān)節(jié)嘎嘎作響的法國舊制度，是尤其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因而，這些哲人使法國和整個(gè)歐洲的舊制度受到毀滅性的批判的猛擊。更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些具體建議。
他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由 放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展。這種對(duì)政府干涉的反對(duì)，是對(duì)于通常稱為重商主義這種對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的全面、嚴(yán)格的控制的一種反應(yīng)。在國家建立的早期階段，重商主義被認(rèn)為是國家安全所必需的。但是，到18世紀(jì)，它似乎是多余的，甚至是有害的。受到專利權(quán)、國內(nèi)稅或過多的關(guān)稅和雜稅妨礙的商人們熱情地接受了自由 放任的口號(hào)。我們已提到過，英國商人們的情況就是如此；他們攻擊斯圖亞特王朝的國王所出售的專利權(quán)。但是，重商主義在法國甚至更具有限制性，所以，哲人們自然將他們的注意力轉(zhuǎn)向重商主義。他們尋找構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ)的自然法則，提出了自由 放任主義的一般原則——國家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由 發(fā)揮作用不得干涉。
自由 放任主義由蘇格蘭人亞當(dāng)·斯密在其名著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（1776年）一書中作了出色的系統(tǒng)闡述。他論證說，就個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而論，自我利益乃個(gè)人活動(dòng)的動(dòng)機(jī)；國家的福利只不過是在一個(gè)國家中起作用的個(gè)人利益的總和；每個(gè)人都比任何政治家更清楚地知道其自身的利益。用斯密自己的話來說：
每個(gè)人，只要他不違反正義法則，就可以完全自由 地以自己的方式追求自身利益，就可以完全自由 地以自己的勤奮和資本與其他任何人即任何階層的人的勤奮和資本相競(jìng)爭(zhēng)。君主就完全給免除了一種職責(zé)；在試圖履行這種職責(zé)個(gè)君主總是遭受無數(shù)的欺騙，因此若要履行這種職責(zé)，人類的智慧或知識(shí)永遠(yuǎn)不可能是足夠的——這種職責(zé)就是監(jiān)督私人的勤奮，并將它引導(dǎo)到最適合社會(huì)利益的工作中去。
在宗教方面，主要口號(hào)是"Ecrasez i'infame！"——砸爛可恥的東西，即消滅宗教的狂熱和不容異說。這種對(duì)不容異說的強(qiáng)烈反對(duì)有著兩方面的原因。一個(gè)原因是人們確信不容異說妨礙了科學(xué)討論和得出真理。另一原因是不容異說似乎危及政治上的統(tǒng)一和穩(wěn)定。因而，宗教信仰自由 的杰出擁護(hù)者伏爾泰說，"如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處。"
更準(zhǔn)確地說，哲人們拒絕接受上帝支配世界并任意地決定人類的命運(yùn)這種傳統(tǒng)的信仰。相反，他們尋找一種與理智的判斷相一致的自然宗教。結(jié)果產(chǎn)生了種種根本違背宗教正統(tǒng)觀念的東西。有些人成為徹底的無神論者，否認(rèn)上帝的存在，痛斥宗教是教士和政治家的工具。另外一些人成為不可知論者，既不肯定也不否定上帝的存在。多數(shù)人是自然神論者，樂于贊同上帝存在并創(chuàng)造了世界的主張，但堅(jiān)決認(rèn)為，上帝創(chuàng)世后，允許世界按照某些自然法則起作用而不加以干涉。因而，自然神論者能同時(shí)做兩件不相容的事而雙收其利。他們能接受上帝和基督教教義，同時(shí)，又能拒絕接受某些帶有超自然特色的東西如圣靈感孕、耶穌的復(fù)活、基督的神性和《圣經(jīng)》中的神的啟示。這里值得指出的重要一點(diǎn)是，所有這些新的信條——無神論、不可知論和自然神論——反映了理性主義者對(duì)"天啟"或"超自然"宗教的懷疑有了前所未有的增長(zhǎng)。自基督教在歐洲獲勝以來，基督教傳統(tǒng)首次出現(xiàn)了明確的破裂。
同樣，在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語——"社會(huì)契約"。關(guān)于統(tǒng)治的契約論并不是一種新理論：英國政治理論家約翰·洛克在1690年發(fā)表的《政府論》一書中已系統(tǒng)地提出了這一理論。洛克在這部論著中說，如果統(tǒng)治者對(duì)其臣民管理不當(dāng)，"他們就會(huì)因這種失職行為而喪失早先人民為著完全相反的目的而授予他們的權(quán)力，權(quán)力就會(huì)被移交 給人民，人民有權(quán)利恢復(fù)自己原先的自由 ?！?換句話說，洛克將統(tǒng)治看作是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的一種政治契約。但是，法國哲學(xué)家讓·雅克·盧梭把它改變成一種社會(huì)契約而非政治契約。在他看來，契約就是人民之中的一個(gè)協(xié)議。盧梭在其主要政治著作是《社會(huì)契約論》（1762年）一書中說，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決。盧梭關(guān)于共同意志的觀念是抽象的，可以有種種解釋。20世紀(jì)的獨(dú)裁 者們就是利用這一學(xué)說為自己的極權(quán) 主義政權(quán)辯護(hù)。然而，從歐洲政治革命的觀點(diǎn)看，重要的一點(diǎn)在于盧梭強(qiáng)調(diào)了人民的主權(quán)。他把統(tǒng)治權(quán)看作只是一種"代辦 權(quán)"，從而證明把人民的合法權(quán)力歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹?行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有服從。"
以上簡(jiǎn)短的評(píng)述表明了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲政治革命的意義。"砸爛可恥的東西"、"自由 放任"和"社會(huì)契約"這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí) 俗。此外，它們不僅對(duì)法國的現(xiàn)狀，而且對(duì)整個(gè)歐洲甚至海外地區(qū)的現(xiàn)狀，也是一個(gè)挑戰(zhàn)。實(shí)際上，哲人們并不把自己看做法國人或歐洲人，而是把自己看做人類的成員。值得注意的是，伏爾泰普批評(píng)了博緒哀主教的《世界史教程》一書，其理由在于，這部著作主要論述猶太教徒和基督教徒的歷史，忽視了異教的古人和其他文化的歷史。這一批評(píng)頗為典型地表明了哲人們有意識(shí)地試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動(dòng)。他們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)?、具有普遍適用性的法則。
雖然哲人們并未發(fā)現(xiàn)支配整個(gè)人類的、永遠(yuǎn)不變的法則，但他們的著作確影響了世界許多地區(qū)的好思考的人們。他們的最大的、直接的成就是說服歐洲的許多君主至少接受他們的某些學(xué)說。這些君主仍然堅(jiān)持他們以天賦之權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治的理論，但是他們已改變了關(guān)于其統(tǒng)治目的的思想。政府權(quán)力仍然是君主們的天賦特權(quán)，但這時(shí)已用于為人民謀利。因此，這些統(tǒng)治者被稱為仁慈的專制君主。
這些仁慈的專制君主中最聞名的是普魯土的腓特烈大帝（1740－1786年在位）、俄國的葉卡捷琳娜大帝（1762－1796年在位）和哈普斯堡帝國的約瑟夫二世（1765－1790年在位）。葉卡捷琳娜也許是最有說話才能的。常常說出啟蒙運(yùn)動(dòng)的富有代表性的口號(hào)，如："所有公民在法律面前應(yīng)當(dāng)平等，""君主應(yīng)為其人民服務(wù)""一個(gè)國家若劃分成少數(shù)大地產(chǎn)，是危險(xiǎn)的"等等。但是，葉卡捷琳娜和其同時(shí)代的君主們并不僅僅談?wù)摳母铩Ｈ~卡捷琳娜大大地改善了自己國家的行政制度和教育制度；腓特烈為促進(jìn)普魯土的農(nóng)業(yè)做了大量工作；而開明的專制君主中最真誠、最認(rèn)真的約瑟夫二世在其統(tǒng)治期間由于試圖將其帝國改造得與新的原則相一致而弄得筋疲力盡。不過，盡管這些統(tǒng)治者擁有極大的權(quán)力，取得的成就卻很有限。他們的繼承者常常破壞他們的成果，而教士和貴族則毫不退讓地反對(duì)威脅其既得利益的種種改革。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)說不僅鼓舞了少數(shù)君主，也鼓舞了他們的一些臣民。例如，在俄國，貴族亞歷山大·拉季謝夫于1790年發(fā)表了一部題名為《從圣彼得堡到莫斯科施行記》的著作。拉季謝夫是哲人們的一個(gè)忠實(shí)信徒，他在其著作中尖銳地譴責(zé)了自己國家的基本制度——官僚政治、專制主義的君主政體和農(nóng)奴制。同樣，在哈普斯堡帝國，也可找到哲人們的許多忠實(shí)信徒。其中有個(gè)叫杰爾杰·貝塞恩耶的貴族被普遍地稱為匈牙利的伏爾泰。18世紀(jì)末，一個(gè)叫尤莉婭·恰凱的女伯爵擁有一個(gè)有5，160卷書的藏書室，其中有3，600多卷是法文書，包括了伏爾泰和盧梭的全部初版的著作。甚至在穆斯林的奧斯曼帝國，蘇丹謝里姆三世也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)說的熱情支持者，他似乎是從在君士坦丁堡的法國商人和外交 官那里吸收到這些學(xué)說的。雖然他盡力將自己的思想付諸實(shí)踐，但既得利益集團(tuán) 的反對(duì)非常猛烈，他在統(tǒng)治18年后于1807年被殺害。蘇丹的臣民，尤其是與西歐有某些交往的巴爾干半島的基督教徒，也受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。這方面較杰出的是塞爾維亞的一名到處走動(dòng)的修道士，名叫奧布拉多維奇，他曾在英國、法國和德國廣泛地旅行。旅行期間，他成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的一名直言不諱的信徒；這一點(diǎn)，從其著作的以下這段話中能覺察出來：
我有兩個(gè)主要目的：首先，說明寺院對(duì)社會(huì)是無用的；其次，說明充分地學(xué)習(xí) 的巨大必要性，充分地學(xué)習(xí) 是一種極有效的方法，能使人們擺脫迷信，能引導(dǎo)人們真正地崇敬上帝、擁有理性的虔誠和有知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，從而使一個(gè)富有理性的人真正地走上現(xiàn)世的和永恒的幸福之路?！覍⒑敛蛔⒁馊魏稳藢儆谑裁醋诮毯托叛?，那也不是在當(dāng)前的文明時(shí)代里所需考慮的事。
在南北美洲，啟蒙運(yùn)動(dòng)也有著直接的、非常重大的影響。在拉丁美洲，新的學(xué)說由于官員、商人和移民川流不息地到來而得到傳播。有位歷史學(xué)家在分析了哲人們的著作在拉丁美洲的大學(xué)和私人圖書館中的廣泛傳播之后，下結(jié)論說，"啟蒙運(yùn)動(dòng)顯然影響了……約1808年前后達(dá)到成熟的整整一代人，導(dǎo)致了爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)。至于英國的十三個(gè)殖民地，我們將在下面論述美國革命的一節(jié)中詳細(xì)考察。這里只要提一下托馬斯·潘恩、本杰明·富蘭克林和托馬斯·杰斐遜正象伏爾泰、盧梭和孟德斯鳩那樣完全是哲人就夠了。畢竟，正是杰斐遜宣布每個(gè)人都有兩個(gè)祖國："他自己的國家和法國。"
啟蒙運(yùn)動(dòng)的種種學(xué)說的影響并沒有隨著18世紀(jì)甚至19世紀(jì)的結(jié)束而消失。伏爾泰和潘恩的著作至今仍有影響，仍鼓舞著生活在普遍的狀況和制度限早先哲人們與之斗爭(zhēng)的狀況和制度相似的國家里伯人民。例如，開羅的愛資哈爾大學(xué)的教授K．M．哈立德于1950年出版了一本名為《我們從這里開始》的書，提出了一個(gè)要使穆斯林世界恢復(fù)活力的綱領(lǐng)。哈立德在書中大量地引用了伏爾泰、盧梭和活息的話，并引用盧梭的話來闡明他寫這本書的動(dòng)機(jī)。他在序言中寫道；"就撰寫這本書的動(dòng)機(jī)的崇高而言，我完全是問心無愧的。"也許盧梭的話最能表達(dá)我的這種感情："正是我們對(duì)上帝的信仰和對(duì)人類的信心，激勵(lì)我們決心把愚蠢的、奴性的動(dòng)物變成為有知識(shí)的、有人性的人。"
四、美國革命
我們不應(yīng)夸大仁慈的專制君主貫徹啟蒙運(yùn)動(dòng)的種種學(xué)說所取得的實(shí)效。直到1789年法國大革命爆發(fā)時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)才大大地影響了歐洲的人民群眾。但1789年以前，在英國的十三個(gè)殖民地已爆發(fā)了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命提供了將新學(xué)說付諸行動(dòng)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的示范。
我們?cè)缦纫烟岬剑齻€(gè)殖民地的一個(gè)主要特點(diǎn)是政治上難駕御，它們的民選議會(huì)者是與從倫敦派來的總督和其他官員不和。我們還提到，英國在七年戰(zhàn)爭(zhēng)中決定性地打敗了法國，并通過1763年的巴黎和約獲得了北到北冰洋、西要密西西比河的法國殖民地。英國人和美國人對(duì)他們巨大的共同勝利感到非常自豪。但是，這一勝利在解決了舊問題的同時(shí)又引起了新問題。一個(gè)新問題是，由于法國進(jìn)攻的危險(xiǎn)已消除，十三個(gè)殖民地的獨(dú)立精神正在不斷增強(qiáng)。另一新問題是，英國政府在獲得巨大的新殖民地以后，決定加緊對(duì)帝國組織的控制。這種加緊在早期階段也許是可行的，但這時(shí)，在長(zhǎng)期的"有益的忽視"之后，在消除法國的威脅之后，殖民地居民確信他們能夠照料自己并有充分的權(quán)利這樣做。因而，美國革命基本上起因于帝國權(quán)力和殖民地自治這兩種相沖突的要求；馬薩諸塞的總督弗朗西斯·伯納德在他于1765年11月23日寄給在倫敦的上司的信中，十分清楚地表明了這一點(diǎn)：
美利堅(jiān)的所有政治上的弊端皆起因于沒有確定大不列顛和美利堅(jiān)殖民地之間的關(guān)系。因此，在不列顛和美利堅(jiān)存在著關(guān)于這種關(guān)系的種種意見，它們互不一致、互相矛盾。在不列顛，美利堅(jiān)諸政府給看作是被授權(quán)制訂地方法、只是在議會(huì)高興的時(shí)候才得以存在的社團(tuán) ，議會(huì)……隨時(shí)有權(quán)力解散它們。在美利堅(jiān)，他們自稱……是完備的國家，除了有同一個(gè)國王外，其他方面均不依靠大不列顛；他們從容不迫地完善了立法機(jī)關(guān)，一點(diǎn)也不受大不列顛的立法機(jī)關(guān)的支配?！谝粋€(gè)如此巨大的矛盾中，誰將作出決定呢？
對(duì)這一決定性的問題作出回答的是軍隊(duì)。在美利堅(jiān)殖民者當(dāng)中，并非所有的人，甚至也不是大部分人，贊成求助于暴力。事實(shí)上，他們分裂成兩個(gè)敵對(duì)的陣營。保守主義者僅僅希望恢復(fù)1763年以前普遍地存在于母國與殖民地之間的那種松散的關(guān)系。但是，激進(jìn)主義者要求帝國關(guān)系中發(fā)生使殖民地能完全控制自己的事務(wù)的變化，他們還要求殖民地內(nèi)部出現(xiàn)有利于平民百姓的政治權(quán)力的轉(zhuǎn)移。關(guān)于后面一點(diǎn)，保守主義者激烈反對(duì)。他們不想引進(jìn)民主 政體；相反，他們希望象1688年英國的光榮革命一樣，保持上層階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。最后，由于不列顛無能的官員屢犯大措，激進(jìn)主義者得以獨(dú)行其是。
導(dǎo)致革命的步驟是眾所周知的，無需詳細(xì)敘述。首先是1763年時(shí)宣布禁止向阿巴拉契亞山脈以西移民。這原是作為在能夠制訂出有條理的土地政策以前保持和平的一項(xiàng)臨時(shí)措施，但是，那些可能成為移居者和投機(jī)商的人以為自己將為了英國少數(shù)毛皮商的利益而被永遠(yuǎn)排除在外。然后，是施行一系列財(cái)政措施，公布了"糖稅法"、"駐兵法"、"印花稅法"和"湯森稅法"；其目的是為了將英國繁重的稅收負(fù)擔(dān)的一部分轉(zhuǎn)嫁到美利堅(jiān)殖民者肩上。這些征稅在英國人看來，尤其是考慮到近來擊敗法國人的戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的花費(fèi)以及將來保護(hù)美利堅(jiān)邊疆所必需的預(yù)計(jì)的花費(fèi)，似乎是合情合理的。但是，殖民地居民由于都受到這些征稅的影響，一致加以反對(duì)。他們召開了一次洲際大會(huì)，組織對(duì)英貨的抵制，直到這些財(cái)政措施被取消為止。然而，英國政府又施行了另外一系列欠考慮的措施，引起了一場(chǎng)導(dǎo)致革命的新風(fēng)暴。
一連串富有戲劇性的事件——東印度公司對(duì)茶葉的壟斷、波士頓茶黨 案、作為對(duì)在波士頓港口的破壞行為的懲罰的強(qiáng)制法令即不可容忍法令——是人們所熟悉的。當(dāng)時(shí)，1774年，英國國會(huì)還通過了魁北克法案，為被征服的法商加拿大人規(guī)定了一個(gè)政府體制，并劃定了魁北克的邊界，邊界內(nèi)包括俄亥俄河以北的全部領(lǐng)土，即現(xiàn)在的威斯康星州、密執(zhí)安州、伊利諾斯州、印第安納州和俄亥俄州。在捍衛(wèi)魁北克法案方面，可說的東西很多，但是，美利堅(jiān)殖民者譴責(zé)它是為了天主教的法裔加拿大人的利益而阻擋他們向西擴(kuò)張的又一道不可容忍法令。1774年9月，第一屆大陸 會(huì)議在費(fèi)城召開，組織了對(duì)英貨的又一次抵制。第二年，當(dāng)英國軍隊(duì)從波士頓前往康科德搜奪那里的秘密軍需庫時(shí)，戰(zhàn)斗開始了。正是在這次戰(zhàn)斗中，有人在列克星敦草坪打響了"聲聞全世界的槍聲"。結(jié)果是英國軍隊(duì)發(fā)現(xiàn)自己被圍困在波士頓。第二月即1775年6月，第二屆大陸 會(huì)議召開，它需要負(fù)責(zé)一場(chǎng)正式的戰(zhàn)爭(zhēng)，開始招募一支美利堅(jiān)軍隊(duì)。
大會(huì)對(duì)于與母國實(shí)行最后的決裂，仍很勉強(qiáng)。但是，隨著戰(zhàn)斗的蔓延，要求獨(dú)立的情緒增漲。1776年l月，潘恩出版了富有鼓動(dòng)性的小冊(cè)子《常識(shí)》。潘恩只是兩年前剛從英國來到美洲，他痛恨英國社會(huì)的不公正?，F(xiàn)在，他在小冊(cè)子中熱情地激勵(lì)殖民地居民拋棄"舊世界"的暴政：
假定一塊大陸 永遠(yuǎn)要由一個(gè)島嶼來支配，那是件荒謬的事。大自然在任何情況下都不會(huì)使衛(wèi)星大于其主要的行星；由于英國和美洲就彼此間的關(guān)系而言，顛倒了大自然的通常秩序，所以它們屬于不同的體系，是很明顯的。英國屬于歐洲；美洲屬于它本身。
??！熱愛人類的人們！敢于不僅反對(duì)暴政、也反對(duì)暴君的人們，站出來吧！舊世界的每一處都有著重重壓迫。自由 在世界各地受到驅(qū)趕。亞洲和非洲很久以來一直驅(qū)逐自由 ，歐洲把自由 看作是個(gè)陌生人，英國對(duì)自由 發(fā)出了離開的警告。?。〗邮苓@一逃亡者吧，為人類準(zhǔn)備一個(gè)避難所！
讓我們每一個(gè)人向鄰人伸出熱情的友誼之手……讓輝格黨 和扎利黨 的名字滅絕；讓我們不是聽別人，而是聽誠實(shí)的公民的話；他們是坦率的、堅(jiān)定的朋友，是人類權(quán)利和美洲自由 的、獨(dú)立的國家的勇敢的擁護(hù)者。
《常識(shí)》在殖民地各地得到傳閱，它大大地有助于大會(huì)在1776年7月4日作出接受《獨(dú)立宣言》的決定。一旦軍事行動(dòng)開始充分進(jìn)行，決定性的因素證明是法國對(duì)革命者的援助。戰(zhàn)爭(zhēng)的前兩年間，法國并沒有正式卷入，不過，它把軍火 源源輸送到殖民。1777年決定性的薩拉托加戰(zhàn)役中，美利堅(jiān)人所使用的武器的十分之九都來源于法國。第二年，法國與起義者訂立同盟，向英國宣戰(zhàn)。荷蘭和西班牙加入法國一方，而歐洲其他大部分強(qiáng)國則組成武裝中立聯(lián)盟，以保護(hù)它們的貿(mào)易不受英國海軍的攻擊。法國海軍和一支擁有6000人的法國遠(yuǎn)征軍的援助，大大地有助于喬治·華盛頓所率的軍隊(duì)的勝利，大大地促成了英國最后于1781年在約克敦的投降。1783年在巴黎簽訂的和約，正式承認(rèn)了美利堅(jiān)共和國的獨(dú)立，其邊疆以西一直伸展到密西西比河。但是，加拿大仍屬于英國，并接受了仍忠于英國的60000名美利堅(jiān)托利黨 黨 人，他們?cè)谌藬?shù)上與原先在圣勞倫斯河流域的法國居民相等。
從世界歷史的觀點(diǎn)看，美國革命之所以重要，并不是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立的國家，而是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一個(gè)新的、不同類型的國家。《獨(dú)立宣言》已宣布："我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等。"于是，美國人民在革命期間和革命之后，通過了旨在使這一宣言不僅在紙上而且在生活中得到實(shí)現(xiàn)的種種法律。
首先，這些法律廢除了東半球的限嗣繼承地產(chǎn)權(quán)和長(zhǎng)嗣繼承制。被指定繼承人的土地不能在該家庭以外出售，而長(zhǎng)嗣繼承制則要求土地須移交 給長(zhǎng)子。施行這些制度的目的是使大地產(chǎn)在其因襲的所有人的管理下保持完整無損。但是，《獨(dú)立宣言》發(fā)表10年后，除兩個(gè)州外，每個(gè)州都廢棄了限嗣繼承地產(chǎn)權(quán)，宣言發(fā)表15年后，每個(gè)州還廢棄了長(zhǎng)嗣繼承制。換句話說，新的美利堅(jiān)共和國是建立在由農(nóng)民本人經(jīng)營的小地產(chǎn)的基礎(chǔ)上，而不是建立在由少數(shù)人控制的大地產(chǎn)的基礎(chǔ)上。托利黨 黨 人如弗吉尼亞的費(fèi)爾法克斯家族擁有600萬英畝的土地；對(duì)托利黨 黨 人所擁有的大地產(chǎn)的奪取和分配也促進(jìn)了上述的過程。這些地產(chǎn)被奪取后，被小塊小塊地出售，從而明顯地改變了新共和國的土地所有制。
美國革命也導(dǎo)致公民權(quán)大大地?cái)U(kuò)大，不過，男公民選舉權(quán)直到50年后才確立。革命還促進(jìn)了反對(duì)奴隸制度的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)接一個(gè)州政府通過了禁止輸入奴隸的法律——羅得島和康涅狄格于1774年通過，特拉華于1776年通過，弗吉尼亞于1778年通過，馬里蘭于1783年通過，到1784年，規(guī)定逐步地、完全地廢除奴隸制度的法律己在賓夕法尼亞、馬薩諸塞、康涅狄格和羅得島得到通過。甚至在弗吉尼亞的蓄奴中心，1782年時(shí)也通過了使解放奴隸較為容易的法律，8年之內(nèi)，該州有1萬多名奴隸獲得自由 。
較大的宗教信仰自由 是革命的另一成果。先前，十三個(gè)殖民地中有九個(gè)殖民地已設(shè)立州教會(huì)。這意味著居住在馬里蘭的公理會(huì)教友必須幫助支持該州的主教派教會(huì)；居住在馬薩諸塞的主教派教會(huì)成員必須幫助支持當(dāng)?shù)氐墓頃?huì)教會(huì)；即使那些根本沒加入教會(huì)的人，也看到他們所納稅款的一部分被用于支持一個(gè)州教會(huì)。但是，革命開始之后，馬上就有五個(gè)州的已確立的教會(huì)被廢除，從而，開始了已成為當(dāng)代美國之特點(diǎn)的宗教信仰自由 。
立憲制度也因革命而得到加強(qiáng)。十三個(gè)州都接受了以《獨(dú)立宣言》的原則為基礎(chǔ)的憲法。這些憲法給財(cái)產(chǎn)所有人以專門特權(quán)，并不是完全民主 的。但是，它們通過政府權(quán)能的分立而對(duì)統(tǒng)治權(quán)加以限制，并附上《人權(quán)法案》；該法案規(guī)定了公民的天賦權(quán)利和以往沒有一個(gè)政府會(huì)公正地去做的一些事情。
1787年的《西北法令》確保西部諸地將分享美國革命的來之不易的好處：它規(guī)定新的州應(yīng)建立在俄亥俄河以北地區(qū)，它們?cè)谒蟹煞矫媾c舊的州相同，但不能實(shí)行奴隸制度。西部諸地將無須經(jīng)受原先各州的殖民地附屬的制度或競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)張的制度。相反，當(dāng)它們能取得州的地位時(shí)，它們將因有彈性的聯(lián)邦制的原則而享有原先十三個(gè)州在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命中贏得的權(quán)利和自由 。
這些變化并不象法國革命和俄國革命所帶來的變化那樣廣泛和深刻。這些較后的革命，特別是俄國革命，促成了較美國革命多得多的社會(huì)改革和經(jīng)濟(jì)改革。然而，美國革命在當(dāng)時(shí)具有深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)獨(dú)立的共和國在美洲的建立，在歐洲被廣泛地解釋為：它意味著啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想是切實(shí)可行的——一個(gè)民族有可能建立一個(gè)國家，有可能制定一種建立在個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上的切實(shí)可行的政體。
美國各州所通過的憲法尤其給當(dāng)時(shí)的歐洲人以深刻印象。他們向列舉人類的不可剝奪的權(quán)利——宗教信仰自由 、集會(huì)自由 、出版自由 、不受任意扣押的自由 ——的《人權(quán)法案》歡呼。我們將看到，〈人權(quán)和公民權(quán)利宣育》的發(fā)表形成了法國大革命的高潮，這并非偶然的。起草該宣言的委員會(huì)承認(rèn)，"這一崇高的思想"產(chǎn)生于美洲。"在北美洲確立起自由 的那些事件中，我們已進(jìn)行了合作；北美洲向我們表明了我們應(yīng)將對(duì)于自身的保護(hù)建立在什么原則的基礎(chǔ)上。…"當(dāng)挪威人和比利時(shí)人分別于1814和1830年起草各自的憲法時(shí)，美國又充當(dāng)了一個(gè)樣板。
重要的一點(diǎn)是，美國已成為自由 和機(jī)會(huì)的一個(gè)象征。它作為沒有以往數(shù)千年的負(fù)擔(dān)和積淀的一塊新的土地而受人羨慕。例如，德國的音樂家和詩人舒伯特宣稱，在美國，十三扇"金色的大門向不容異說和專制政治的受害者們敞開著"。同樣，杰斐遜的意大利朋友菲利普·馬澤伊寫道，絕大多數(shù)意大利人是美國的贊賞者——他們"大聲地稱它為人類的事業(yè)，盡管他們生活在專制政府的統(tǒng)治下"。在愛爾蘭，民族主義領(lǐng)袖亨利·格拉頓因美國革命者的成功而受到鼓舞，他告訴自己的同胞們，"在你們確定當(dāng)奴隸的可行性以前，請(qǐng)始終朝美國看。"隨后，他在對(duì)英國的一次警告中說："當(dāng)美國派遣其大使……前往歐洲并向世界表明自己的獨(dú)立和政權(quán)時(shí)，你會(huì)想象自己將說服愛爾蘭滿足于一個(gè)為它制定法律的英國國會(huì)嗎？"
當(dāng)時(shí)的美國政治家埃德蒙·伯克已意識(shí)到美國革命的意義，他宣稱：
一場(chǎng)偉大的革命已經(jīng)發(fā)生——這一革命的發(fā)生不是由于任何現(xiàn)存國家中的力量的變化，而是由于在世界的一個(gè)新地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)新的種類的新國家。它已在所有的力量關(guān)系、力量均勢(shì)和力量趨勢(shì)方面引起一個(gè)巨大變化，就象一個(gè)新行星的出現(xiàn)會(huì)在太陽系中引起一個(gè)巨大變化一樣。
即使今天，在巨大的變化已改變美國社會(huì)、新的更激進(jìn)的革命運(yùn)動(dòng)已控制世界大部分地區(qū)時(shí)，美國革命對(duì)世界歷史進(jìn)程的影響仍可感覺到。
