再者，國(guó)家也非常細(xì)致地承認(rèn)國(guó)民意志具有“適當(dāng)位置”。這么說(shuō)并不過(guò)分：在合法的民眾權(quán)限內(nèi)，即使是做對(duì)國(guó)民本身有利的事，日本政府也必須采用勸說(shuō)人民接受的辦法。負(fù)責(zé)振興農(nóng)業(yè)的政府官員為改進(jìn)陳舊的農(nóng)耕方法，也不能靠發(fā)號(hào)施令來(lái)工作，這就如同美國(guó)愛(ài)荷達(dá)州擔(dān)任相同職務(wù)的官員一樣。負(fù)責(zé)鼓勵(lì)組織由政府擔(dān)保的農(nóng)民信用社或農(nóng)民供銷社的政府官員，必須與地方名流舉行長(zhǎng)時(shí)間的圓桌會(huì)議進(jìn)行磋商，然后按他們的決定辦。地方的事情由地方處理。按日本人的生活方式，各人均有其適當(dāng)?shù)臋?quán)力，各種權(quán)力又有其適當(dāng)?shù)念I(lǐng)域。比起西方文化來(lái)，他們給予“上司”更大得多的尊敬，從而也就給予“上司”更大得多的行動(dòng)自由 ，但是“上司”也必須守本分。日本人的座右銘是：各得其所。

在宗教領(lǐng)域里，明治時(shí)期的政治家們作了一些比政治領(lǐng)域里形式更為奇特的安排，不過(guò)他們還是在按同樣的日本座右銘行事。國(guó)家只掌管象征國(guó)家統(tǒng)一和民族優(yōu)越性的一種崇拜，所有其他領(lǐng)域里的崇拜則留給個(gè)人自由 處置。國(guó)家管轄的領(lǐng)域就是國(guó)家神道。因?yàn)閲?guó)家神道是以向國(guó)家象征表示正當(dāng)敬意為宗旨的，就好比美國(guó)人向國(guó)旗敬禮一樣，所以他們說(shuō)，國(guó)家神道“不是宗教”。正因?yàn)槿绱耍毡灸軌蛞笕w國(guó)民信仰國(guó)家神道，而又絲毫不違背西方的信教自由 原則，猶如美國(guó)要求人民向星條旗致敬也不侵犯信教自由 一樣。這不過(guò)是忠誠(chéng)的象征而已，因?yàn)樗安皇亲诮獭?。所以日本能夠在學(xué)校里教授國(guó)家神道，而沒(méi)有遭到西方人指責(zé)的危險(xiǎn)。國(guó)家神道在學(xué)校里成了從諸神時(shí)代以來(lái)的舊本歷史課和對(duì)“萬(wàn)世一系之統(tǒng)治者”天皇的崇拜。國(guó)家神道是由國(guó)家支持、國(guó)家控制的。所有其他宗教領(lǐng)域，即使是祭祀神道，更不用說(shuō)佛教和基督教信仰，任由個(gè)人隨意處置，同美國(guó)的情況幾乎一樣。這兩個(gè)領(lǐng)域在行政及財(cái)政方面也是分開(kāi)的。國(guó)家神道是由內(nèi)務(wù)省主管國(guó)家神道的一個(gè)局負(fù)責(zé)管理的，神宮、儀式和神社是由國(guó)家維持的；而祭祀神道，以及佛教和基督教務(wù)教派的事則由文部省宗教科管，由信徒自愿捐獻(xiàn)來(lái)維持。

因?yàn)槿毡緦?duì)這個(gè)問(wèn)題的官方立場(chǎng)是如此，所以人們雖不能把國(guó)家神道說(shuō)成是一個(gè)龐大的國(guó)教會(huì)，但至少能稱之為一個(gè)巨大的國(guó)立機(jī)關(guān)。日本共有11萬(wàn)個(gè)以上的各種神社，其中有祭奠天照大神的伊勢(shì)大神宮，也有逢特別儀式才有主持神官收拾干凈的地方小社。全國(guó)性的神官等級(jí)制與政治等級(jí)制相并行，由最低級(jí)的神官開(kāi)始，經(jīng)過(guò)郡市及府縣的神官，一直到被敬為“閣下”的最高神官。與其說(shuō)他們是在主持民眾的禮拜，不如說(shuō)是為民眾主持典禮。在國(guó)家神道中沒(méi)有什么東西與我們所熟悉的教會(huì)活動(dòng)相類似。因?yàn)閲?guó)家神道不是宗教，法律上禁止國(guó)家神道的神官傳授教義。而且也不可能有西方人理解的那種禮拜儀式。取而代之的是在頻頻出現(xiàn)的祭日里，町和村的正式代表前往神社參拜，這時(shí)神官就在他們面前舞動(dòng)一根裝飾著大麻和紙條的棒來(lái)凈化他們。神官們打開(kāi)內(nèi)大殿的門(mén)，以一聲尖聲的喊叫請(qǐng)下諸神來(lái)享受供奉的食物。在神官祈禱時(shí)，每一個(gè)參拜者則按各自的身份依次恭恭敬敬地進(jìn)行叩拜，獻(xiàn)上日本圣樹(shù)的小技，這種垂飾著白紙條的樹(shù)枝在新舊日本都是無(wú)所不在的。接著神官們又一次發(fā)出呼喊，送走諸神，關(guān)上內(nèi)大殿的門(mén)。在國(guó)家神道的祭日，天皇也代表國(guó)民舉行儀式，這一天政府機(jī)關(guān)也停止辦公。但這些祭日并不像地方神社祭禮或佛教祭日那樣是民眾的祭日。地方神社和佛教祭日是國(guó)家神道之外的“自由 ”領(lǐng)域。

在這個(gè)領(lǐng)域里，日本人民總是信奉與其心靈相吻合的幾個(gè)大教派，并舉行與其心靈相吻的祭日。佛教仍然是大多數(shù)國(guó)民信奉的宗教，具有不同教旨和教祖的各種教派在全國(guó)各地非?；钴S。甚至神道也有處于國(guó)家神道范圍之外的各種強(qiáng)大教派。早在20世紀(jì)30年代政府采取國(guó)家主義立場(chǎng)之前，某些教派已經(jīng)成為純粹的國(guó)家主義的堡壘了。有些是被比作為基督教科學(xué)派的信仰療法宗派，有些信奉儒家信條，有些搞神靈附體和參拜圣山神社的活動(dòng)。絕大多數(shù)民眾性的祭日也處于國(guó)家神道的范圍之外。祭日里群眾匯集于神社。參拜者們個(gè)個(gè)都漱口凈身，拉鈴或拍手諸神降臨。恭恭敬敬地叩頭禮拜之后，再一次拉鈴或拍手，把神送走。接著就走出神社去，干這一天所要干的主要事情，例如到擺攤小販那兒買(mǎi)玩具和好吃的東西，觀看摔跤比賽、驅(qū)邪魔法和由丑角演出、生動(dòng)活潑的“神樂(lè)”舞【雅樂(lè)的一種?！g注】，總之是領(lǐng)略一下摩肩接踵、熱鬧非凡的節(jié)日氣氛。一位曾經(jīng)在日本居住過(guò)的英國(guó)人說(shuō)，他在日本的祭日里常?；叵肫鹜?布萊克的一首詩(shī)：

如果在教堂里，他們會(huì)給我們一點(diǎn)淡啤酒，

以及使我們的靈魂喜悅的歡樂(lè)之火，

我們會(huì)整日歌唱祈禱，

永遠(yuǎn)不會(huì)去離經(jīng)叛道。

在日本，除了那些獻(xiàn)身于宗教苦行的少數(shù)職業(yè)苦行僧之外，宗教決不是嚴(yán)峻的。日本人還嗜好外出朝圣，這是非常愉快的假日休閑。

因此，明治政治家們細(xì)心地在政治方面劃清國(guó)家職能的領(lǐng)域，并在宗教方面劃清國(guó)家神道的領(lǐng)域。他們把其他領(lǐng)域留給國(guó)民去自由 行事。但是，那些他們認(rèn)為直接同國(guó)家事務(wù)有關(guān)的統(tǒng)治權(quán)，作為新的等級(jí)制度的最高官員，他們是牢牢掌握在自己手中的。創(chuàng)建陸海軍時(shí)，他們就遇到了這樣的問(wèn)題。像在其他領(lǐng)域里一樣，他們廢除了舊的等級(jí)制度，不過(guò)在軍隊(duì)里他們比在老百姓的生活中做得更加徹底。他們甚至在軍隊(duì)里廢除使用日本的敬語(yǔ)，盡管在實(shí)際行動(dòng)中舊的習(xí)慣仍然存在著。軍隊(duì)提拔軍官也以能力為依據(jù)，而不是根據(jù)家族門(mén)第，這種做法實(shí)行得十分徹底，其徹底性在其他領(lǐng)域是達(dá)不到的。在這方面，軍隊(duì)深得日本人的好感，顯然這是理所當(dāng)然的。這肯定是使新軍隊(duì)贏得人民支持的最好的可行手段。連和排是由來(lái)自同一地區(qū)的鄉(xiāng)鄰所組成的，和平時(shí)期服兵役的地點(diǎn)離家很近。這不僅意味著與當(dāng)?shù)氐穆?lián)系紐帶保存下來(lái)了，而且還意味著在服役軍人的兩年軍事訓(xùn)練生活中，軍官與士兵、二年兵與頭年兵的關(guān)系取代了武士與農(nóng)民、富人與窮人之間的關(guān)系。在許多方面，軍隊(duì)扮演了一個(gè)民主 的平等主義者的角色，在許多方面，這是一支真正的人民軍隊(duì)。在大多數(shù)別的國(guó)家里，軍隊(duì)是維護(hù)現(xiàn)狀的強(qiáng)大武裝，在日本，由于軍隊(duì)同情小農(nóng)，因此在反對(duì)大金融資本家和產(chǎn)業(yè)資本家的屢次抗?fàn)幹熊婈?duì)站在農(nóng)民一邊。