按照日本人的觀念，被迫斷食是測試一個人“堅強(qiáng)”程度的絕好的試金石。正如放棄溫 暖和睡眠一樣，斷食也是一種證明某人能夠“忍受苦難”，并能像武士那樣“叼牙簽”的好機(jī)會。一個人面臨無食可進(jìn)的考驗的時候，會由于精神勝利而增加他的力量，不會因為缺少熱量和維生素而減弱他的力量。日本人并不承認(rèn)美國人的營養(yǎng)與體力之間的對等關(guān)系的公式。因此，戰(zhàn)爭期間，東京廣播電臺會對躲在防空洞中避難的人們說，體操可以使饑餓的人增強(qiáng)體力與元?dú)狻?

浪漫的戀愛也是日本人培養(yǎng)的另一種“人情。不管這與他們的婚姻形式和家庭的義務(wù)如何抵觸，它完全是日本土生土長的東西。他們的小說中充滿著這個主題，如同在法國文學(xué)中一樣，主要人物總是已婚者。日本人喜歡閱讀描寫情死的作品，并喜歡談?wù)撨@一主題。10世紀(jì)的《源氏物語》是一部以浪漫戀愛為題材的杰出小說，堪與世界上任何國家的任何偉大小說媲美。此外，關(guān)于封建時代大名的武士的戀愛故事也帶有同樣的浪漫色彩。這也是他們的現(xiàn)代小說的主要題材。這與中國文學(xué)大不相同。中國人對描寫浪漫愛情和性享受抱克制態(tài)度，從而免去了許多麻煩，因此，他們的家庭生活明顯地呈平穩(wěn)狀態(tài)。

在這一點(diǎn)上，美國人理解日本人當(dāng)然比理解中國人更容易些，不過這種理解也是非常膚淺的。對于性享受，我們有許多禁忌，日本人可沒有。在這個領(lǐng)域里日本人沒有什么道德說教，而我們則裝得道貌岸然。日本人認(rèn)為，如同其他“人情”一樣，性行為是完全正當(dāng)?shù)?，是一種生活小節(jié)?！叭诵浴苯z毫沒有邪惡可言，因此沒有必要對性享受作道德說教。英美人士把日本人珍藏的某些畫冊視為春宮圖，把“吉原”——藝妓和妓女的居住區(qū)——看成可怕的地區(qū)，日本人至今對此很有意見。在日本與西方接觸的初期，日本人對外國人的這種批評就非常敏感，為此還制訂了許多法律以使他們的習(xí)慣接近西方的標(biāo)準(zhǔn)。但任何法律條文都無法溝通文化上的差異。

有教養(yǎng)的日本人完全知道英美人把某些他們心安理得的事情看成是不道德的與下流的行為，但他們沒有完全意識到在我們的習(xí)慣性態(tài)度和他們的信條之間存在著一條鴻溝。他們的信條是：“人情”不能侵?jǐn)_人生大事。正是這個主要原因使我們難以理解日本人對戀愛和性享受的態(tài)度。他們把屬于妻子的領(lǐng)域同屬于性享受的領(lǐng)域明確地區(qū)別開來。這兩個領(lǐng)域是同樣公開與光明正大的。在美國人的生活中這兩者是不分開的，但是事實(shí)上一個是屬于男人公開承認(rèn)的領(lǐng)域，一個是男人偷偷摸摸干的領(lǐng)域。兩者的區(qū)別在于一方屬于男人所擔(dān)負(fù)的主要義務(wù)的領(lǐng)域，另一方則屬于次要的消遣的領(lǐng)域。用這種為各個領(lǐng)域劃分“適當(dāng)位置”的方式使一個人既可以是家庭的理想父親，又可以是一個尋花問柳的花花公子。日本人不像我們美國人那樣把戀愛與婚姻視為一個理想的統(tǒng)一整體。我們完全把愛情的深淺視為選擇配偶的基礎(chǔ)。“正在相愛之中”是我們最好的結(jié)婚理由?；楹笳煞蚴芷渌说娜怏w吸引會使妻子蒙受恥辱，因為他把理所當(dāng)然屬于妻子的東西給了別人。日本人對此持不同的看法。小伙子在選擇配偶時應(yīng)聽從父母之 命，盲目地結(jié)了婚。在與妻子的關(guān)系中他必須嚴(yán)守禮節(jié)。即便在融洽和睦的家庭生活中兒女們也看不到父母之 間有任何性愛的表示?！霸谶@個國家里，結(jié)婚的真正目的是生兒育女，”正如一個當(dāng)代的日本人在某一份雜志上所寫的那樣，“是保證家族生命的延續(xù)，除此之外的任何目的都只能起到歪曲其真諦的作用?！?

但這并不意味著日本男人只有把自己禁錮在這樣一種生活中才算有道德。如果財力充裕，他便養(yǎng)一個情婦。與中國的情況不相同，日本男人不把自己所戀慕的這個女人算作家庭中的一員。如果他這樣做，便混淆了兩個必須截然分開的人生領(lǐng)域。他所蓄養(yǎng)的這個情婦可能是個藝妓，在音樂、舞蹈、按摩和其他待客技藝方面很有教養(yǎng)；也可能是個妓女。不管是前者還是后者，男人都同這個女人的雇主訂立契約，這一契約保護(hù)這個女人免遭拋棄，并確保其經(jīng)濟(jì)收入。男人給這個女人一間獨(dú)立的屋子。僅在罕見的例外情況下，即在這個女人有了孩子，男人又希望把這個孩子與自己的孩子一起撫養(yǎng)的時候，他才把這個女人帶回家中，此時她的身份是仆人而不是妾。這個小孩管其父親的合法妻子叫“母親”，而真正的母親與孩子間的關(guān)系倒是不被承認(rèn)的。因此，像中國那種明確的傳統(tǒng)習(xí)慣：東方式的一夫多妻制在日本是根本不存在的。日本人甚至在空間上也使對家庭的義務(wù)和“人情”相互分離。

只有上層階級的人才養(yǎng)得起情婦，但男人大多都在某個時候同藝妓或妓女玩過。這種嫖妓行為完全不必偷偷摸摸。妻子或許還會給夜出尋歡 的丈夫打扮一番。丈夫去過的妓院也有可能會把賬單轉(zhuǎn)給妻子，妻子會把支付賬單作為理所當(dāng)然的事。妻子也可能會感到不高興，但這是她自己的事。上藝妓院比上妓院更花錢，男人付了錢就可在此度過一個愉快的夜晚，但是他沒有權(quán)利與藝妓發(fā)生性行為。他得到的只是受衣飾華麗、舉止高雅的少女的款待與娛樂，這些少女為扮演此種角色曾受過精心訓(xùn)練。一個男人為了結(jié)交 某個特定的藝妓，必須成為其庇護(hù)人，并訂立以她為情婦的契約，或用自己的魅力征服她，使她自愿投入他的懷抱。但是，與藝妓度過的夜晚并非與性感無關(guān)。藝妓的舞蹈、巧妙應(yīng)答、歌曲和舉止都帶有傳統(tǒng)的賣弄風(fēng)騷的成分，處心積慮地表達(dá)上層階級的夫人不能表達(dá)的一切。它們屬于“人情領(lǐng)域”，給在“孝的領(lǐng)域”里感到疲倦的人以安慰。人們沒有理由不去盡情享受，但這兩個領(lǐng)域各有所屬。

妓女住在領(lǐng)有營業(yè)執(zhí)照的妓院里，男人同藝妓玩過后，如果還有興致的話，可以再去妓院。進(jìn)妓院花錢較少，因此那些錢囊癟癟的男人只得滿足于此種享受，放棄上藝妓院的念頭。妓院在門前掛出妓女的照片，嫖客通?；ê荛L時間相當(dāng)公開地審視照片，以選擇對象。妓女身份低下，并不像藝妓那樣受到尊重。她們大多是窮人家的女兒，在其家庭急需用錢時被賣入妓院，沒有像藝妓那樣受過招待藝術(shù)的訓(xùn)練。過去，妓女們本人常常毫無表情地當(dāng)眾坐在那兒讓嫖客挑選他們的肉體，直到日本人意識到西方人在指責(zé)這種習(xí)慣時才廢止了這種做法?，F(xiàn)在用她們的照片來代替。

如果有一位妓女被一個男人看中了，這時該男人成為獨(dú)占她的主顧，并在與妓院訂立契約后把她變?yōu)榍閶D。這樣的女人受到契約條款的保護(hù)。但是，一個男人可以不訂契約就把一個女仆或女店員變?yōu)樗那閶D，這些“自愿情婦”最缺乏保護(hù)。她們正是那些最可能與男人相戀的女人，但她們處于一切公認(rèn)的義務(wù)世界之外。當(dāng)日本人讀到我們的小說和詩歌中描寫被戀人拋棄而“懷抱嬰兒”過著憂郁生活的年輕女人時，他們就把這些私生子的母親看成他們國家中的“自愿情婦”。

同性戀也是傳統(tǒng)的“人情”行為的一部分。在舊時的日本，同性戀在像武士和僧侶那樣地位高貴的人中間是一種得到認(rèn)可的樂趣。到了明治時代，日本為了迎合西方人而訂立法律禁止許多習(xí) 俗時，亦規(guī)定這種習(xí) 俗應(yīng)受法律制裁。但至今這種習(xí) 俗仍屬于不違反道德觀念的“人情”行為。但必須保持在適當(dāng)位置上。不得干擾家庭生活。因此，在日本，一個男人或一個女人會像西方人所說的那樣“墮入”同性戀的危險幾乎是不可想像的，盡管一個男人可以成為專業(yè)男藝妓。但日本人對美國竟有成年男子充當(dāng)同性戀配角的事特別感到驚愕。日本的成年男子通常找男孩當(dāng)配角，因為成年男子認(rèn)為當(dāng)配角有損于自己的尊嚴(yán)。什么是男人既可以去做又不失自尊的事，日本人是有一定的界線的，不過這些界線不同于我們所劃的界線。

日本人對自婬之樂也不作道德說教。沒有一個民族像日本那樣制造過如此繁多的自婬工具。在這一領(lǐng)域，日本人也試圖清除某些太惹人注目的器具，以避免西方人的指責(zé)，但他們自己并不認(rèn)為這些是罪惡的器具。西方人強(qiáng)烈地厭惡手婬——大多數(shù)歐洲人比美國人更強(qiáng)烈——這一點(diǎn)早在我們成年以前就已深深地印在我們的意識中了。男孩會聽到人家竊竊私語說手婬會使一個男人發(fā)瘋或禿頂。西方人在幼兒時代就受到母親的嚴(yán)密監(jiān)視，如果他做了這種事情，母親就會小題大作地訓(xùn)斥他，并且施以體罰。母親或許會綁住他的雙手，她或許會對他說上帝會懲罰他。日本的幼兒和少年并無這些經(jīng)歷，因此成年后他們不可能抱著與我們相同的態(tài)度。自婬是日本人完全不感到罪惡的一種享樂，他們認(rèn)為只要把它置于正經(jīng)生活中的次要地位上就可充分控制住它。