那個名字就是：弗里德利希·奧古斯特·馮·海耶克（Friedrich August von Hayek）。

正是他，堪稱這一歷史性時刻的最主要的先知，二十世紀(jì)最重要的思想家之一。

海 耶克的幸運在于，在他生命的垂暮之年，親眼目睹了他一生中主要理念的戲劇性實現(xiàn)。在經(jīng)歷七十多年痛苦的煎熬之后，他在二十世紀(jì)所主要抗拒的——極權(quán)主義， 終于潰敗；極權(quán)統(tǒng)治的主要象征符號——柏林墻，轉(zhuǎn)眼之間灰飛煙滅。歷史之神居然如此眷顧，這對任何思想家而言，都是可遇不可求的。因此，我們可以想象，盡 管學(xué)術(shù)界對他的理論仍然聚訟紛紜，但是，當(dāng)他兩年多之后去會見其自由主義先驅(qū)時，已經(jīng)足資欣慰，可以死而瞑目了。

1994年，為紀(jì)念海耶克的經(jīng)典著作《通向奴役的道路》發(fā)表50周年，芝加哥大學(xué)出版社再版了該書，在其封面上，赫然印著：

“近半個世紀(jì)前，當(dāng)海耶克發(fā)表《通向奴役的道路》之時，大多數(shù)聰明人嗤之以鼻?！绷_納爾德·貝里（Ronald Bailey ）如此總結(jié)道，“然而，世界錯了，海耶克是對的?！?/p>

匈牙利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家科奈爾（Janos Kornai）在八十年代末期也寫道：“回顧過去的五十年，可以得出如下結(jié)論，海耶克在（同計劃經(jīng)濟(jì)）辯論的每一論點上都是正確的。”①

美國總統(tǒng)喬治·布什在授予海耶克自由勛章時，贊揚(yáng)他是“我們時代的偉大思想家之一，他勘探了自由的范圍和輪廓?！锩缘馗淖兞耸澜缰亲R的和政治的生活?！雹?/p>

①From Robert Skidelsky's “After Serfdom” in The TIMES LITERARY SUPPLEMENTMagazine， September 20，1996

②From F·A·Hayek ， HAYEK ON HAYEK （Reverse Cover）， The Universityof Chicago Press，1994

“世界錯了，海耶克是對的。”一位特立獨行對抗舉世狂潮的思想家獲得如此盛譽(yù)，可謂不虛此生了。

從 他發(fā)表第一篇論文的時間算起，在海耶克學(xué)術(shù)生涯的六十多年中，其思想和學(xué)術(shù)涵括面涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、知識論和倫理學(xué)諸方 面，其研究領(lǐng)域可以被概括地稱為“人類行為學(xué)”（praxeology）的統(tǒng)一理論體系。他在每一方面均非淺嘗輒止，而是深刻犀利，入骨三分，真正當(dāng)?shù)蒙?“博大精深”這一套語。特別是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治哲學(xué)方面，其卓越建樹在本世紀(jì)的影響既深且遠(yuǎn)，并于一九七四年榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。他的自成一派振聾發(fā)聵的學(xué) 術(shù)創(chuàng)獲已改變了歷史，刻在了二十世紀(jì)人類精神成就豐碑上。

二、思想淵源與傳承

當(dāng)然，海耶克的成就并非橫空出世，并非空無依傍。他有其深厚的思想傳承與學(xué)術(shù)傳承。

他曾從 師于維舍和米塞斯，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時又于1921年在維也納大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位（J·U·D·），1923年獲政治學(xué)博士學(xué)位 （Dr·rer·pol·）。1943年，海耶克獲倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院科學(xué)博士學(xué)位（Dr·Sci·）（經(jīng)濟(jì)學(xué)），同年，當(dāng)選為英國學(xué)院院士（Fellow of the British Academy）。

經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源

海耶克學(xué)術(shù)思想的淵源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)脈絡(luò)方面，主要是奧地利學(xué)派，由創(chuàng)立者孟格（Carl Menger ）以及維舍（Friedrich von Wiesee）、龐巴衛(wèi)克（Eugenvon Bohm-Bawerk ）并稱三杰。后繼并集大成者則為米塞斯（Ludwig von Mises）與海耶克本人。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，海耶克通過維舍與米塞斯，從奧地利 學(xué)派方法論上的個體主義和主觀主義入手，研究貨幣理論與產(chǎn)業(yè)波動，由此從一個廣泛的觀點探討自由市場秩序的運作及其理論假設(shè)，也即適當(dāng)?shù)倪\作功能所需要的 法律與道德條件。于是，越出經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊界，從自由社會之哲學(xué)的發(fā)展途徑上，進(jìn)入政治理論與科學(xué)底哲學(xué)之領(lǐng)域，然后進(jìn)一步考察這些預(yù)設(shè)的政治哲學(xué)依據(jù)，并在 其中精心地提出若干在經(jīng)濟(jì)與政治秩序的明智抉擇上非常重要的概念，從而進(jìn)入更廣大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，建立了貫通性的復(fù)雜精深的二十世紀(jì)自由主義理論體系。

政治思想淵源

在政治哲學(xué)脈絡(luò)方面，很大程度上是由於海耶克的影響，思想史上劃分出了所謂兩種自由主義傳統(tǒng)（或兩種啟蒙運動傳 統(tǒng)）的對比，這一劃分，在二十世紀(jì)下半葉風(fēng)云流傳，成為對於自由主義的主要分析模式之一。這兩種傳統(tǒng)，一個是英國傳統(tǒng)（English Tradition），又稱蘇格蘭啟蒙運動傳統(tǒng)，另一個則是法國傳統(tǒng)（French Tradition），又稱法國啟蒙運動傳統(tǒng)。在海耶克看來，雖然二者以地理命名，但顯然，對自由主義這兩大傳統(tǒng)的劃分，主要依據(jù)的并不是地理的脈絡(luò)，而 是思想內(nèi)涵脈絡(luò)。

在這一劃分的脈絡(luò)里，海耶克是蘇格蘭啟蒙運動的傳人。他繼承了英國老輝格黨 人的自由主義（Whiggism）傳統(tǒng)，成為古 典自由主義在二十世紀(jì)的主要代言人。同時，針對二十世紀(jì)出現(xiàn)的對於自由主義的兩種主要挑戰(zhàn)——共產(chǎn)主義和法西斯主義，他作出了賦有原創(chuàng)性的深刻回應(yīng)，并且 幸運地獲得了歷史的輝煌而及時的回響。

所謂英國傳統(tǒng)，在思想上的主要代表人物是：

英國人洛克（John Locke）、休謨（David Hume）、亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）、孟德維列（Bernard Mandeville）、弗格森（Adam Ferguson）、杜克爾（JosiahTucker）、柏克（Edmund Burke）、佩利（William Paley）、阿克頓（Lord Acton）、巴柏（Karl Popper ）；法國人孟德斯鳩（Baron de Montesquicu）、康斯坦（Banjamin Constant）、托克維爾（Aleis de Tocqueville）以及圖爾果（Turgot）、康非拉克（E·B·DE，Confillac）；德國人康德（Immanuel Kant）、洪保特（Wilhelm von Humboldt）、席勒（Friedrich Schller）、盧樸克（WilhelmRopke）、薩維尼（F·C·von Savigny）；意大利人維科（G·B·Vico）；美國人麥迪遜（Madison）等。

這一英國傳統(tǒng)還可以追溯到英國輝格黨 人直至古羅馬的西塞羅（Cicero）和古希臘雅典人。

所謂法國傳統(tǒng)，在思想上的主要代表人物則是：

法 國人笛卡爾（唯理主義Cartesian Rationalism），百科全書派（Encyclopedists）、重農(nóng)學(xué)派（the Physiocrats）、盧梭（Jean Jacques Rousseau）、孔多塞（Marquis de Condocet）；英國人霍布斯（Thomas Hobbes）、高德溫 （WilliamGodwin）、普利斯列（Joseph Priestley）、潘恩（Thomas Paine）；美國人杰佛遜（Thomas Jefferson）[ 旅法之后] ；這一法國傳統(tǒng)還可追溯到羅伯斯庇爾（Roberspiere ）和圣鞠斯（Saint Just）直至古希臘軍事城邦國家斯巴達(dá)（Sparta）。

英國傳統(tǒng)的自由主義，其核心是從經(jīng)驗主義出發(fā)的批判的唯理主義，主張文明生長論和社會演化論，強(qiáng)調(diào)一種歷史的、自然的、有機(jī)的、演化的和漸進(jìn)的社會成長，尊重個人自由，尊重法治，反對無限地夸大理性的作用，反對人為的、全盤性的社會設(shè)計。

這 一傳統(tǒng)是從蘇格蘭啟蒙運動的哲學(xué)家發(fā)端的（英國傳統(tǒng)之名由此而來）。事實上，達(dá)爾文最初也是從蘇格蘭哲學(xué)家的著作中知道社會演化的概念的，并受其啟發(fā)，創(chuàng) 立了生物演化論。另外，英國的自由觀念，還出自英國歷史上法學(xué)家和法官們，如柯克（Edward Coke）和首席平衡法官霍爾（Chief Justice Hale）的經(jīng)驗和直覺：法律是長期的經(jīng)驗積累的產(chǎn)物，是人類發(fā)展出的最明智的典范之一。英國習(xí)慣法的實踐告訴人們，長期的經(jīng)驗?zāi)軌颢@得很多創(chuàng)見，由此所 導(dǎo)致的法律上的裁決，往往是當(dāng)事人的理性不能立刻看出其合理性之所在的，但從久遠(yuǎn)的效果而言，卻是經(jīng)受得住考驗的。法國傳統(tǒng)的自由主義，其核心是認(rèn)為理性 具有無限裁判能力，是一種理性萬能論。它強(qiáng)調(diào)人類理性的一種超歷史的對社會進(jìn)行設(shè)計的能力，崇拜組織，崇拜人為建立的新社會，新秩序。

法國 傳統(tǒng)大部分本來源于解釋英國制度的企圖。故開初二者區(qū)別不顯，而法國作家的詮釋尤其眾多。到后來，連在英國居領(lǐng)導(dǎo)地位的自由黨 人，其思想亦受到大量法國傳 統(tǒng)的影響。以至到了邊沁哲學(xué)的激進(jìn)派（Benthamite PhilosophicalRadical）戰(zhàn)勝了輝格黨 人后，愈加遮蓋了這兩種傳統(tǒng)的差別。

然而，英法傳統(tǒng)的差異是顯而易見的，區(qū)分二者也是極其重要的。舉其犖犖大者，人們不難發(fā)現(xiàn)：

法 國唯理主義者假定人有天賦的良善（natural goodness），即道德秉賦，以及智能秉賦，故而能鑄造文明。而英國演化論者則認(rèn)為文明是通過試錯的過程（trial and error）累積而成，其中包含兩個主要成分：一是世代相傳的明確知識，二是更大的部分，已融匯為工具和制度的未經(jīng)明確道出的知識，它是我們文明進(jìn)展的基 礎(chǔ)。

法國的唯理主義者極其推崇“天賦”“與生俱有”等東西的全能性，對人的理性有極高的信賴。英國演化論者則深信文明的構(gòu)造非常微妙而脆 弱，必須依賴制度的力量來約束并導(dǎo)正人類的原始本能。這種制度并非人所設(shè)計，也非個人所能控制。制度正是適應(yīng)協(xié)調(diào)社會上各種利益沖突而出現(xiàn)和成長的?！氨?障生命、自由和財產(chǎn)”的，并非天賦自由，而是制度。

受法國傳統(tǒng)影響的邊沁（Jeremy Bentham）說：“任何法律都有害，因為每項法律都侵犯自由?！边@一觀點的邏輯后果是無政府主義。而英國傳統(tǒng)則只相信法治下才可能有自由，它主張有限國家。

關(guān) 于人性。英國傳統(tǒng)比較接近基督教的觀點，人必有誤且有罪惡。人性最普遍的動力是“愛己”（self love ），人生而具有惰性、放縱、愚昧和浪費等天性，只是由于環(huán)境和制度的驅(qū)迫，他才去選擇取舍，謹(jǐn)慎地運用各種方式去達(dá)到目標(biāo)。而法國的唯理派則對人性持天真 的樂觀態(tài)度，認(rèn)定人有天賦的智能和善良，是一個運用理性的“經(jīng)濟(jì)人”（Economic Man）。

關(guān)于傳統(tǒng)。凡是相信一切有用的制度出自 于精巧的設(shè)計者，以及相信凡非出于人們有意識設(shè)計的一切事物，都無助于人類的任何目標(biāo)者，必定是自由之?dāng)场Ｎɡ碚撜呷缃芨ミd則認(rèn)為：“前人先輩賦有超越的 智慧，……他們的所作所為是不可增刪不可修正的?！边@就杜絕了演化之路。英國演化論者相信制度中凝聚了眾多人“試錯”的歷史經(jīng)驗，不是某一人所創(chuàng)發(fā)的。

風(fēng) 俗習(xí)慣和道德規(guī)范，是一個文化中最重要的因素。它們已構(gòu)成了歷史悠久的傳統(tǒng)，人們遵守此類習(xí) 俗，并不是出于命令或壓力，很多自己甚至還未意識到，但它已經(jīng) 是此類習(xí) 俗和道德的結(jié)果了。我們生活世界的秩序所以能維持，與上述習(xí) 俗和道德能獲得普遍的遵守有很大的關(guān)系。自動地?zé)o意識地遵守習(xí) 俗、道德和有意識地服從 法律，為一個自由社會運作的基本條件。

對于上述不具壓力的習(xí) 俗規(guī)范的遵守，還預(yù)留了其他變遷的空間。大多數(shù)人的遵守，固然是常態(tài)，但也有少 數(shù)人，不顧社會習(xí) 俗的普遍非議而我行我素，他亦享有法律下的自由。因為風(fēng)俗習(xí)慣和道德規(guī)范有其彈性，因此漸進(jìn)的演變和自發(fā)的生長才有可能。由于此可能性的 存在，往后的經(jīng)驗才可能走向變化或改進(jìn)。法律，由于具有強(qiáng)制性，因此是相對穩(wěn)定的，帶有普遍性和抽象性的特征。它若變動，必須具備間斷性和齊一性，一旦變 動，則對所有人同時有效。

文化的發(fā)展，是介于本能和理性之間的演化過程的結(jié)果。如果說本能比習(xí)慣和傳統(tǒng)來得古老，習(xí)慣和傳統(tǒng)就比理性來得古 老；無論就邏輯、心理或時間先后順序的觀點來看，習(xí)慣和傳統(tǒng)都是介于本能和理性之間的。他們的來源不是所謂的無意識（the unconscious），也不是直覺（intuition），更不是理性的理解（rational understanding），它們是在文化發(fā)展過程中形成的，就此意義而言，它們是人類經(jīng)驗的積累。盡管如此，它們并不是我們運用理性所歸結(jié)出來的③。

③See Chapter1， THE FATAL CONCEIT——The Errors of Socialism ，London，1988

而 唯理主義者的想法則較為單純而直接，只是簡單地把習(xí) 俗等看做社會進(jìn)步的障礙，希圖一舉徹底掃蕩之。這從他們對待“迷信”（superstition）的看 法上，表現(xiàn)的最為清楚。十八、十九世紀(jì)的法國啟蒙運動者，猛烈地抨擊了已被證明為錯誤的觀念，當(dāng)然有其歷史功績。但如果將“迷信”一詞用于稱所有未證明為 真的信念，則缺乏根據(jù)，并且遺害甚多。不相信已被證明為錯誤的觀念，并不等于應(yīng)當(dāng)只相信已經(jīng)證明為真的觀念。如前所述，如果我們生活于社會中且希望有所成 就時，必須接受某些共同信念。這與該信念是否真理關(guān)系不大。這些信念產(chǎn)生于過去積累的經(jīng)驗，但那些經(jīng)驗并不是某人能提出證據(jù)而確認(rèn)的“真理”。事實上，有 些過去的信念就曾被人們淘汰過。然而，我們不可能證實或否證一切目前還缺乏科學(xué)證據(jù)的信念。如果我們把一切尚未獲得科學(xué)證據(jù)的經(jīng)驗統(tǒng)統(tǒng)束之高閣甚至決然拋 棄，那將從根本上斷送行動的可能和成功的可能。我們采取行動，并不必然以我們已經(jīng)懂得其中的道理為前提。洞察理路當(dāng)然是采取適當(dāng)行動的一種方式，但并非唯 一途徑?！八燎鍎t無魚”。倘若我們將社會上存在的一切還未理解闡明的因素，一律鏟除，則世界將變成一個單調(diào)、死氣沉沉的不毛之地，極其恐怖。

以道德律為例。雖然道德律支配了我們的生活，但我們并不知道它們何以是這樣而不是那樣。它們從何處來，將變成怎樣，對我們有什么確定的影響。

唯理主義者認(rèn)為自己已經(jīng)洞悉了人性，所以很容易發(fā)現(xiàn)適合人性的道德。但是，他們所謂的“人性”，基本上是來源于人們從口頭或書面交往以及思考中所習(xí) 得的道德觀念或行為觀念。

任何創(chuàng)造和進(jìn)化都是社會生長和文化生長的一部分，不可能無所憑籍地產(chǎn)生，它們有自己成長的土壤。所以，除了遵循共同規(guī)范外，我們別無選擇。就此意義而言，道德律具有工具性，它協(xié)助我們獲取其他的價值。我們不必就每一件特殊的事項，都去追問窮究其背后的存在之理。

當(dāng) 然，并不是來自任何社會的所有道德觀，都會永遠(yuǎn)有利于人類的生存。一個部落的興盛，可以追溯到其成員所遵循的道德律被全民族所接受，因而取得領(lǐng)導(dǎo)地位。但 是也有固守其道德觀而日益衰落的例證。指導(dǎo)社群的價值觀孰優(yōu)孰劣，全靠事實印證。自由社會的優(yōu)越之處在于，由于人們能自由選擇生活方式，則某一價值觀導(dǎo)致 全社會衰落或滅亡的悲劇的可能性極小。因為衰落的趨勢將自行得到修正，或僅限于自甘衰敗的不切實際的人群。而那些能適應(yīng)的人們，則調(diào)整方向，起而代之。而 在無選擇自由的社會，則同歸于盡，玉石俱焚。

進(jìn)一步的問題是，大多數(shù)同意的道德律，是否應(yīng)強(qiáng)行于持不同意見的少數(shù)？即：有無更一般的原則在 前面所說的各種道德律之上？答案是：有。這就是個人自由?！皞€人自由”是人類經(jīng)過長期“試錯”調(diào)整后發(fā)展出來的最一般的原則中的最重要者?？梢砸曋疄檎?行動中的最高道德原則。這是一項“獨立的價值”，必須無條件接受，不容許追問它在具體時間中是否產(chǎn)生有利的后果。在每一特殊情況下，人們都容易找出借口說 削減自由可以得一些具體有形的實惠，但所犧牲掉的永遠(yuǎn)是未知的長遠(yuǎn)的根本利益。

發(fā)現(xiàn)并確定理性的限度，為最重要而困難的任務(wù)。我們必須保留不被控制的、理性鞭長莫及的領(lǐng)地，以便既運用理性，又不濫用理性。

反 對唯理主義，并非主張非唯理主義（irrationalism ）或神秘主義（mysticism）。實際上我們?nèi)匀恍枰\用高度的理性，去裁定理性能夠適當(dāng)發(fā)揮功用的范圍，即，明智地使用理性。實質(zhì)上，指出傳統(tǒng)的文 化、器物，典章制度，風(fēng)俗道德及一切廣義的工具，都是出自歷代人們的經(jīng)驗、智慧和理性凝聚成長而成，我們這一代人的理性是無法使之完全還原、重現(xiàn)的，是無 法徹底推論出其所以然的。獲得這一見識，本身就是高度運用理性的范例。

海耶克并不反對以理性去從事嶄新的實驗，所謂理性的濫用，典型的事例 是指：政府擁有無所不至的、高度壟斷的、壓制性的權(quán)力，排斥其他一切獨立的權(quán)力，排斥一切未經(jīng)政府認(rèn)可的新實驗，并宣稱自己具有超越性的智慧，不容許任何 替代的方式存在，從而在根本上取消了通過競爭而出現(xiàn)較優(yōu)方法的可能性。

簡言之，一派從自發(fā)生長、壓迫不存的條件下尋求自由的本質(zhì)，另一派則堅信自由必須依賴一個絕對的集體目標(biāo)實現(xiàn)后才可能實現(xiàn)；一派主張有機(jī)的漸進(jìn)的半意識的生長，另一派則主張獨斷式的教條；一派推薦試錯式的程序，另一派則追求強(qiáng)制有效的統(tǒng)治模型。

上述差別只是經(jīng)過各自的歷史后果出現(xiàn)，即演變成兩種截然不同的制度形態(tài)后才昭然于天下的：英國傳統(tǒng)演變成了現(xiàn)代主流的自由民主制度，而法國傳統(tǒng)經(jīng)過未曾預(yù)料到的復(fù)雜演變，促成了社會主義或全權(quán)主義的制度的出現(xiàn)。

三、力挽狂瀾重建古典自由

經(jīng)濟(jì)學(xué)成就

海耶克的學(xué)術(shù)活動經(jīng)歷了奧地利（維也納）—美國（紐約）—奧地利（維也納）—英國（倫敦、劍橋）—美國（芝加哥） —德國（弗賴堡））—奧地利（薩爾茨堡）—德國（弗賴堡）這樣一個地理遷移過程，其中在奧地利和英國居住時間最長。他出生成長于奧地利，在英國居住了二十 年，并最後歸化為英國公民。因此，他的基本心態(tài)、智慧和學(xué)術(shù)淵源主要與這兩國的關(guān)系深遠(yuǎn)，仔細(xì)尋覓他的思想學(xué)術(shù)線索，也可以看出這兩國文化的痕跡。

海 耶克1924年由維也納赴美在紐約研究貨幣理論與商業(yè)循環(huán)后，不久即返回維也納，并于1927年就任奧地利商業(yè)循環(huán)研究所所長。該研究所聚集了一大批優(yōu)秀 的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，形成了有影響力的學(xué)術(shù)集團(tuán) 。兩年后，海耶克兼任維也納大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)講師，發(fā)表其第一部專著< 貨幣理論與商業(yè)循環(huán)》，從此其學(xué)術(shù)生涯一發(fā)不可收拾。他在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的講演及其出版物《價格與生產(chǎn)》引起廣泛注目。

1931年他出任 倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)講座教授，1938年歸化英國國籍。此后，他發(fā)表了《貨幣的國家主義與國際穩(wěn)定》（1937）、《利潤、利息與投資》 （1939）、《純資本論》（1941）等專著，建立起一套有關(guān)資本與產(chǎn)業(yè)波動的完備理論。而他自己非常看重在1937年發(fā)表的論文< 經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識> ，認(rèn)為是自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，海耶克于三十年代早期同凱恩斯（Keynes）有一場著名的辯論。其分歧的要點在于：凱恩斯認(rèn)為政府的干預(yù)能夠在市場中扮演重要角色，可以減少不穩(wěn)定性，克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并改善預(yù)期；而海耶克卻認(rèn)為政府干預(yù)從長遠(yuǎn)看必將束縛經(jīng)濟(jì)發(fā)展并使經(jīng)濟(jì)形勢越來越壞。

從 當(dāng)時看起來，這場辯論表面上以凱恩斯的獲勝而結(jié)束。這當(dāng)然不是由于凱恩斯證明了自己的論點，而是在于當(dāng)時世界經(jīng)濟(jì)的大蕭條大衰退。其時沒有人會去仔細(xì)考察 導(dǎo)致危機(jī)的原因，也無人有興趣去研究經(jīng)濟(jì)是否會在幾年或幾十年內(nèi)重新振興了。大家都把希望寄托于國家從外部的干預(yù)，例如：嚴(yán)厲的金融管制，超常的貿(mào)易保 護(hù)，大規(guī)模的國家福利政策等，翼圖使經(jīng)濟(jì)起死回生。沒有人再有興趣聽“市場的自發(fā)的調(diào)節(jié)功能”和“自發(fā)的秩序”之類被認(rèn)為是陳舊的告誡了。于是，在這一段 時期內(nèi)，以（民族）國家主義為重要特征的希特勒主義崛起，它與共產(chǎn)主義一起，成為國家干預(yù)乃至統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的極端派別。甚至在自由主義立國的國家，也興起了以 凱恩斯主義為特征的“新政”，例如在美國就有著名的“羅斯福新政”。

上述趨勢，只是到了本世紀(jì)七十年代末期才徹底扭轉(zhuǎn)過來。這是后話，下面我們將詳細(xì)論及。

總 之，分析海耶克與凱恩斯的分歧，也許可以追溯到雙方的氣質(zhì)和民族背景上。凱恩斯是一個設(shè)計政策解決問題的人，而海耶克則更有興趣于分析和推薦可以預(yù)防問題 發(fā)生的法則與制度。海耶克曾經(jīng)用一句格言來對比凱恩斯和他自己：“狐貍知道很多事情，但刺猬只知道一件大事?！睙o庸置疑，人類社會的成功管理既需要“狐 貍”，也需要”刺猬”。而海耶克，正是這樣一只巨大的“刺猬”。

政治哲學(xué)上的貢獻(xiàn)

在海耶克作為思想家的生涯中，他對鋪天蓋地洶涌澎湃的社會主義思潮投入了極大的關(guān)注，更重要的是，他是促成這一全球性潮流的衰落與終結(jié)的核心人物。

自 1848到1948年，在這一百年里，社會主義吸引了大部分知識界領(lǐng)袖人物，二次世界大戰(zhàn)后臻于頂峰。將來的歷史學(xué)家或?qū)堰@一百年命名為歐洲社會主義時 代。這一時期的社會主義有相當(dāng)確定的內(nèi)涵和綱領(lǐng)。社會主義運動的目標(biāo)，是使生產(chǎn)、分配和交 換手段交 付國家控制，使一切經(jīng)濟(jì)活動，都納入國家的統(tǒng)一計劃，并 走向某種社會正義的理想。社會主義者并宣稱其生產(chǎn)的目的，是用途，而不是利潤。

雖然社會主義有各不同派別的區(qū)分，例如有主張暴力革命的馬克思派和主張漸進(jìn)道路的費邊派（Fabianism），但其間只是方法道路上輕重緩急的差別，二者的最終目標(biāo)，并無不同。

由 於所處時代的基本思潮背景，在英國倫敦執(zhí)教期間，海耶克逐步轉(zhuǎn)向了更為廣闊的領(lǐng)域，并開始了挽狂瀾于既倒的歷史勛業(yè)。他全面而深入地批判業(yè)已廣為泛濫的集 體主義思潮：國家社會主義和共產(chǎn)主義。他主編了《集體主義的經(jīng)濟(jì)計劃》（1935），出版了《自由與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)》（1939），指出了納粹主義與共產(chǎn)主義的 共性，闡述了計劃經(jīng)濟(jì)對個人自由的危害。為了追根溯源，他特別發(fā)表專著《科學(xué)反革命》，指出，以圣西門和孔德代表的實證主義的歷史后果，他們對西方知識分 子的影響助長了社會主義思潮的出現(xiàn)和發(fā)展。而上述實證主義主要導(dǎo)因于對自然科學(xué)巨大成就的誤解。于是，1942、1943和1944年連續(xù)三年海耶克在 《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上發(fā)表《科學(xué)主義和社會研究》，從方法論的角度，厘清自然科學(xué)與社會科學(xué)的基本區(qū)別，批評了科學(xué)主義的還原主義的信條。

1944 年，海耶克發(fā)表劃時代名著《通向奴役的道路》。這是一部捍衛(wèi)自由，系統(tǒng)抨擊社會主義的經(jīng)典。在舉世滔滔的社會主義浪潮前，它力拒狂潮，發(fā)出警告，指出了社 會主義導(dǎo)致奴役的基本特征；它以其深刻的洞見，昭告天下；從而永垂青史，聲震環(huán)宇。它被翻譯成十一國文字，暢銷于英美兩國，風(fēng)行于全世界，毀譽(yù)紛紜，引發(fā) 軒然大波。但同時也引起全球性的對於社會主義和共產(chǎn)主義社會及其意識形態(tài)的深入考察與思考，成為世界性討論的熱點。

1947年4月，在瑞士 的日內(nèi)瓦湖畔的培勒林山，海耶克發(fā)起組織培勒林山學(xué)會（Mont Pelerin Society），共有三十九位經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、法官、歷史學(xué)家、政治學(xué)家、文學(xué)評論家及政評家出席，海耶克任首屆會長。該學(xué)會會員有：原聯(lián)邦德國總理 艾哈德、米塞斯、鼐特（Frank H·Knight）、巴柏（K·Popper）和斯悌格勒（G·Stigler ）等。學(xué)會是一個與海耶克有相近學(xué)術(shù)觀點的強(qiáng)調(diào)自由的學(xué)者的集合，在海耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有重要地位。

1950年，海耶克應(yīng)邀赴美，擔(dān)任芝 加哥大學(xué)“社會思想委員會”社會與道德科學(xué)教授。在此期間，他致力于建構(gòu)自由哲學(xué)的完整體系。作為準(zhǔn)備性的工作，1951年發(fā)表有關(guān)思想史的《密爾與泰 勒》，1952年發(fā)表有關(guān)理論心理學(xué)的《感覺秩序》，1955年發(fā)表有關(guān)法理學(xué)的《法治的政治理想》。在此基礎(chǔ)上，于1960年，海耶克終于完成了他的煌 煌大著《自由憲章》，建構(gòu)起了他的自由哲學(xué)的基本體系。以后，在七十年代，又寫成三卷本的《法律、立法與自由》，補(bǔ)充并完善了他的理論體系。

海 耶克的體系性著作《自由憲章》，作為密爾（S·J·Mill）上世紀(jì)經(jīng)典著作《論自由》在二十世紀(jì)的姊妹篇，使他成了自己時代自由主義的最強(qiáng)有力的捍衛(wèi) 者，也是最具原創(chuàng)性的自由價值的守護(hù)者。雖然，二十世紀(jì)曾涌起過六十年代全球性的左翼和社會主義運動浪潮洶涌，但隨後的歷史發(fā)展表明，那已經(jīng)不過是其徹底 衰退前夕的泡沫政治的回光返照而已。

1962年，海耶克結(jié)束在美國芝加哥大學(xué)的工作，應(yīng)聘前往德國講學(xué)，并成為弗賴堡大學(xué)（University of Freiburg）終身教授。1967年，他從弗賴堡大學(xué)退休。1974年，他又接受了薩爾茲堡大學(xué)名譽(yù)教授的位置并前往講學(xué)。

四、自由主義的輝煌復(fù)興

自由狂飆再起

從本世紀(jì)七十年代開始，人類思想界的情勢發(fā)生了重大變化，經(jīng)典的自由主義開始了其歷史性的偉大復(fù)興。首先，最根 本的觸目驚心的事實是，在所有的共產(chǎn)黨 統(tǒng)治的社會主義國家，無一例外，都遭遇到嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困境、甚至經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，并且這些國家內(nèi)部都毫無例外地實施殘酷的政 治高壓 ，其次，則是由於西方世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)“滯脹”現(xiàn)象，這是與凱恩斯理論完全矛盾的，它使信奉國家干預(yù)的凱恩斯主義遭遇到嚴(yán)重困難，此外，在那些民主福利 國家（主要在北歐），也出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)停滯。

於是，歷史翻開了嶄新的一頁：其時以降，環(huán)望全球，從東到西，自由的復(fù)興此起彼伏，席卷整個 世界。先是，在遠(yuǎn)東的中國，在瘋狂的毛主義的“文革”旋風(fēng)停息后，以安徽省一個村莊的農(nóng)民冒著巨大的政治危險，秘密立下生死文書，分田到戶自主經(jīng)營開始， 以“四大自由”“三自一包”為出發(fā)點的中國經(jīng)濟(jì)自由化浪潮洶涌而起，隨后，波蘭的團(tuán) 結(jié)工會、捷克的“七七憲章”、匈牙利的經(jīng)濟(jì)改革、前蘇聯(lián)的持不同政見者 運動以及戈巴喬夫的“新思維”“公開性”和“尊重個人權(quán)利”，西班牙、菲律賓、南韓、臺灣和印度尼西亞的民主化風(fēng)云；……而在西方工業(yè)國家，最典型地象征 潮流轉(zhuǎn)換的就是美國里根（Ronald Reagan ）政府和英國撒切爾（Thacherl）政府的出現(xiàn)，及其它們引人注目的成功。這就是史稱“新保守主義”（實即古典自由主義）潮流的興起，也即社會主義衰 落、凱恩斯主義退潮和海耶克風(fēng)靡全球的時代降臨天下。

至此，海耶克的論點已獲得輝煌勝利。極權(quán)主義已在全球知識分子中喪失號召力，同時也被民眾所拋棄。其中的主要失敗原因不外如下三點：

1）以極權(quán)主義的方法組織生產(chǎn)，生產(chǎn)效率遠(yuǎn)低于私有企業(yè)；

2）極權(quán)主義并不比過去的制度有更高的社會正義，反而產(chǎn)生了獨斷的、無可逃遁的等級身分秩序。

3）極權(quán)主義不僅未能實現(xiàn)它許諾的更大自由，而且產(chǎn)生了新的極權(quán)主義，其控制和壓迫社會的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史上的暴君。

知識分子的失望主要是社會主義全面剝奪了個人自由。

勞工階級的失望主要是社會主義的普遍貧窮以及他們與國家交 涉的能力遠(yuǎn)低于過去與資本家交 涉的能力。因為國家雇主的地位是唯一的、壟斷的，勞工無從選擇；同時，工會也已成了官方的一個附庸機(jī)構(gòu)。因此，勞工的政治經(jīng)濟(jì)地位甚至還遠(yuǎn)不如前。

極 權(quán)主義以許諾經(jīng)濟(jì)平等和經(jīng)濟(jì)安全為旗幟，他們看來確乎觸摸到了一點人性的脆弱面。誠然，所有的人都希望獲得經(jīng)濟(jì)上的安全保障。但是深入追究，極權(quán)主義者的 問題是，他們未能區(qū)分兩類不同的安全概念：一類是有限的相對的安全，是所有人都能獲得的，對人民提供的最低限度的營養(yǎng)保障，因此不至于發(fā)生特權(quán)。而另一類 則是絕對的安全，是無法對一切人提供的“一定的生活標(biāo)準(zhǔn)”，它要求把社會的全體生活水準(zhǔn)拉成同等整齊。要達(dá)成后者，必須依賴國家強(qiáng)制性地對另一些人的合法 收入進(jìn)行剝奪，造成法律面前的不平等。最後造成經(jīng)濟(jì)的衰退、普遍的貧窮以及高度的國家控制。這是海耶克用清晰的理論語言早就預(yù)言了的。而歷史的進(jìn)展一步步 攤開了驚人的證據(jù)。

遲到的桂冠

為表彰海耶克在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的卓越成就及其高瞻遠(yuǎn)矚，1974年，海耶克與孟德爾一起榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。

1978 年，海耶克已近八十高齡，與極權(quán)主義思潮搏斗一生的他，希望對極權(quán)主義來個總的清算。因此，他試圖發(fā)起一場大規(guī)模的正式辯論，辯論的一方是極權(quán)主義理論 家，另一方是主張市場秩序的理論家。辯題則為：“極權(quán)主義是否是錯誤？”但由于某些技術(shù)性理由，譬如應(yīng)當(dāng)如何遴選極權(quán)主義的理論代表難以解決等等原因，因 而未能實現(xiàn)這場大辯論。然而，這一設(shè)想?yún)s促使海耶克寫出并發(fā)表了其最后一部重要著作：《致命的自負(fù)：極權(quán)主義的謬誤》（THE FATAL CONCEIT： The Errors of Socialism），精辟而扼要地總結(jié)了他的基本思想，并作出了重要的發(fā)展和創(chuàng)獲。被列于《海耶克作品全集》之首，再次引起全世界的廣泛注意。

在 《致命的自負(fù)》一書中，海耶克對其一生的學(xué)術(shù)思想作了重要的發(fā)展。主要之點在於仔細(xì)綿密地分析了延續(xù)的秩序（The Extended Order）是人類群體生長出的奇跡般的極復(fù)雜結(jié)構(gòu)，它介乎本能和理性之間，對人類文明的保存和發(fā)展具有關(guān)鍵性的地位。這種延續(xù)的秩序是由一些中心價值和 制度成規(guī)支撐的。其中最重要的是道德規(guī)范。

海耶克在書中對唯理主義作了空前堅決的拒絕。他集中批判了近代西方的四個基本的哲學(xué)概念：唯理主 義、經(jīng)驗主義、實證主義和功利主義。過去幾百年間，這四種信條一直是科學(xué)的時代精神的代詞。而海耶克在其晚年這部著作中，對上述信條批判之徹底與堅決令人 大為驚訝。這同他過去對於英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的褒揚(yáng)，對巴柏的“批判理性主義”的同情都形成了令人印象深刻的對照。他的逐漸疏離經(jīng)驗主義同他更深地傾心于不 可知論構(gòu)成了某種同步演化的思想歷程。同時，海耶克也對在左翼思想陣營里極其時髦流行的“異化理論”進(jìn)行了辛辣的嘲諷與批判，特別仔細(xì)地分析了異化說是如 何反對現(xiàn)代文明而又無法逃離現(xiàn)代文明的。該書還包含有海耶克的語言批判，這是他過去的著作里所罕見的。作者分析了在極權(quán)主義者影響下，我們的語言如何被變 形被毒化。我們應(yīng)如何應(yīng)付，以免受這種語言的牽引而進(jìn)入社會主義思考的陷阱。

要言之，海耶克在本書中，圍繞“延續(xù)秩序”這個中心概念，總結(jié) 并發(fā)展了他一生的基本思想，深化和修正了他過去的一些論點，特別是剔除了原存在于其思想中的經(jīng)驗主義成分，從而完成了他的獨特體系。他強(qiáng)調(diào)指出極權(quán)主義正 在迅速走向衰落，而這一現(xiàn)象特別發(fā)生在已經(jīng)實施極權(quán)主義的地區(qū)，只有在那些地方才有機(jī)會確確實實地感受到這種不切實際的希望幻滅，并使那些在西方一度時髦 新穎的左翼理論成為笑柄，并被徹底掃蕩之。

1984年，在英國首相撒切爾夫人的提議和推動下，海耶克成為英國的榮譽(yù)院士。

歷史的報償

自1989年開始，僅僅在海耶克的《致命的自負(fù)》于1988年出版一年之后，全球的政治經(jīng)濟(jì)生態(tài)突然發(fā)生了翻天覆地的變化。前述全球性自由主義復(fù)興迅速臻于頂點，海耶克的預(yù)言戲劇性地兌現(xiàn)了。這就是1989年至1991年的極權(quán)主義大潰滅。

這一大崩潰幾乎是出乎所有研究極權(quán)主義與極權(quán)主義專家學(xué)者的預(yù)料之外的。人們一直被一個巨大的問號所困惑：何以至此？

西方知識界之所以跌破眼鏡的原因，與長期流行的兩個神話有關(guān)：一個來自歷史的類比，一個來自現(xiàn)實的觀察。

第一個神話認(rèn)為，現(xiàn)代人類世界，正在驚人相似地重復(fù)古希臘時代的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以及古羅馬帝國衰亡的兩道覆轍。

即，正象當(dāng)年有較高文化的民主繁榮的雅典被軍國主義的斯巴達(dá)所戰(zhàn)勝一樣，也正如繁華奢侈文明的古羅馬被軍事化的東日爾曼蠻族的入侵而消亡一樣，現(xiàn)代自由民主繁榮而奢侈的西方世界也將被高度組織化和軍事化的極權(quán)主義陣營所擊敗。

而 第二個神話則斷言，根據(jù)來自現(xiàn)實的觀察所獲得的結(jié)論，鑒于共產(chǎn)黨 控制國家的嚴(yán)厲程度在世界史上是史無前例的，它消滅了民間社會，消除了任何反對力量存在的 可能性，因而共產(chǎn)黨 存在的唯一性就保證了它存在的永恒性。因此共產(chǎn)社會一旦建立，它就將不可逆轉(zhuǎn)永世長存。而過去的經(jīng)驗，似乎也暗示了這一點：第二次世界 大戰(zhàn)后共產(chǎn)陣營的擴(kuò)張，韓戰(zhàn)的僵局，1956年匈牙利起義的失敗，1968年捷克“布拉格之春”被坦克碾碎，特別是越南戰(zhàn)爭的失敗，加強(qiáng)了這個神話蠱惑人 心的力量。

於是，這兩大神話猶如兩朵濃重的陰云，籠罩在文明人類精神世界的上空。

然而，海耶克卻是一個異數(shù)。雖然在其早年他 曾為極權(quán)主義思潮的泛濫而憂心忡忡，然而越到晚年，他反而越來越擺脫了焦慮和悲涼之霧的籠罩了。他以其獨特的洞察力指出，正是在實驗極權(quán)主義國家的內(nèi)部， 存在著巨大的變革力量。因為那里的實驗，是人類歷史上最為狂妄和壓迫性的烏托邦，是一個完全行不通的制度。而且那場實驗的失敗已經(jīng)日益明顯，無可掩蓋了。

果如其言，1989年，人類歷史上最為宏大的一次解除魔咒的潮流呼嘯而起，掃蕩全球。它證實了海耶克作為本世紀(jì)的先知的獨特魅力，證實了其觀察力之犀利與深遠(yuǎn)。

1991年11月，海耶克獲得美國自由勛章。這是對他畢生的工作對自由事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)和影響的確認(rèn)與表彰。

1992年，在目睹了人類歷史上千年難遇的冷戰(zhàn)結(jié)束后，海耶克那顆與自由事業(yè)息息相關(guān)的心臟，那顆一直隨這場人類命運之戰(zhàn)起伏跳動的心臟，也隨之結(jié)束了跳動。他的生命與他全心關(guān)注的基本事業(yè)是同時劃上階段性句號的。

雖 然他的學(xué)說還會引起綿延不盡的爭論和批評，雖然各種時髦的“后現(xiàn)代主義”理論仍然視他為老古董而對之不屑一顧。但是，歷經(jīng)苦難和滄桑的原極權(quán)主義國家的千 千萬萬民眾，卻對他投以極高的敬意；歷史，無可爭辯地眩人眼目地赫然站在他一邊。海耶克已經(jīng)獲得了最輝煌的回報。在任何意義上，他都可以平靜地闔上雙眼 了。

因為，人們可以在“先知”這個字眼最精確的意義上說：他是二十世紀(jì)的先知。