對于普通人來說，貨幣是個既熟悉又陌生的東西。熟悉是因為人們每天都在使用貨幣，陌生之處在于大家并不了解貨幣是怎么來的。簡單地說，貨幣乃是財富的一種收據(jù)，有財富做抵押才能發(fā)行貨幣。那么什么又是財富呢？財富就是通過人們工作所創(chuàng)造出的各種商品與服務(wù)。

人們將勞動所得交 給社會，社會給予財富的收據(jù)作為憑證。大家接受這種收據(jù)的原因是，人們可以用這種收據(jù)在需要時，去社會兌換所需要的別人的勞動成果。

這種財富的收據(jù)構(gòu)成了社會財富所有權(quán)交 換的基本手段。因此，貨幣決定了社會財富的分配和流向。如果誰能在貨幣上做手腳，他將能夠不為人知地改變財富的所有權(quán)，操縱貨幣價值就是在悄悄地轉(zhuǎn)移社會的財富。

正是因為貨幣是社會財富分配的核心手段，因此貨幣最核心的基礎(chǔ)就是道德原則，即貨幣究竟為誰服務(wù)。在西方貨幣理論中，回避了貨幣的道德原則問題，而這恰恰是貨幣最不可回避的問題。

沒有貨幣的道德原則，就不會有社會財富公正分配的基礎(chǔ)。一個缺乏公正分配制度的社會，就必然縱容財富的偷竊甚至掠奪。很少有人意識到，廣泛的社會不公正和貧富分化的根源，其實就在于不道德的貨幣原則。

在貨幣的道德原則基礎(chǔ)上，任何一種良好的貨幣，都必須同時滿足下面的條件：·貨幣主權(quán)完整；

·貨幣信用優(yōu)良；

·貨幣使用性強；

·貨幣穩(wěn)定性好；

·貨幣方便獲得；

·貨幣接受度高。

貨幣主權(quán)就是一個國家能夠完全控制自己的貨幣政策，別國的貨幣對其沒有決定性的影響力，如19世紀(jì)的英鎊與20世紀(jì)的美元，別國基本對其貨幣政策無從置喙。

貨幣信用是指貨幣發(fā)行者從不食言，深受大眾信賴。反面例子就是美元的“量化寬松”政策深受各國詬病，但是仍然我行我素，以濫發(fā)美元來變相賴賬。還有就是蔣介石的法幣與金圓券，言而無信，反復(fù)欺騙大眾，最終落得個被徹底拋棄的命運，毀了貨幣，丟了江 山。

貨幣的使用性體現(xiàn)在其具備購買所需商品的能力上，一種貨幣無論它聲稱的價值有多高，但是如果買不到需要的東西，那就不具備貨幣的可使用性。如果消費者需要購買石油，他可以用美元買到，但是日元就不行。在購買商品時，貨幣所受限制越少，貨幣的使用性越強。

貨幣的穩(wěn)定性就是貨幣的購買力能夠保值，如金本位時代的英鎊和美元，都能保持上百年的購買力基本穩(wěn)定，1664年的1英鎊在250年以后能夠買到同等數(shù)量的牛肉，1800年的1美元，到1939年時，基本可以買到同樣多的面包，這就是購買力穩(wěn)定的良好標(biāo)志。1971年，美元與黃金脫鉤，39年后，其購買力大大縮水了，1美元大約損失了90%的購買力。

貨幣方便獲得也很重要，如果沒有足夠的金融基礎(chǔ)設(shè)施，貨幣獲得的成本將相對高昂，時間也會相對較長。假如在海外旅行的人，需要獲得人民幣，那基本沒戲，因為并非所有銀行都有人民幣的存儲，非要得到，則時間和成本都將非常驚人。

貨幣的接受度，實質(zhì)上就是貨幣的流通域有多大，愿意接受的人群有多廣。手持人民幣在香港問題不大，到東南亞也還可以走得動，但到了其他地方，只怕就很困難了。在國際貿(mào)易領(lǐng)域中，就更是如此。貨幣互換是個好辦法，但路還很長。

人民幣要想成為世界貨幣，就必須認(rèn)真對待上述問題。可以肯定的是，差距仍然很大。除了貨幣的實力與國際貨幣的差距還很大之外，另一個重要因素就是中國非常缺乏成為國際貨幣的心態(tài)。這一點，在中美匯率交 鋒過程中盡顯無余。