依原理原則思考(5)

這是先生在解答出迄今為止誰都沒有解開的數(shù)學(xué)難題時(shí)說的。通常，數(shù)學(xué)等自然科學(xué)問題通過分解要素進(jìn)行求解。但是，先生卻反其道理而行之，從更高的層面求得正確的解答。

通過用三維的觀點(diǎn)來觀察二維的問題，就可以導(dǎo)出簡(jiǎn)單明快的答案。先生用我們這些門外漢容易理解的比喻給我們作了說明。

“這是一個(gè)沒有紅綠燈的十字路口。因?yàn)闆]有紅綠燈，所以車從四個(gè)方向涌進(jìn)來，進(jìn)退不得，引起了交 通大混亂。如此這般，混亂的問題得不到解決。但是，這是因?yàn)橄朐谄矫娼?叉的世界中求解。如果加上‘高度’這個(gè)因素，即加入立體的視點(diǎn)來看，將怎么樣呢？”

“就是說，這個(gè)十字路口不是平面交 叉而是立體交 叉----是的，即使沒有紅綠燈，汽車也可以順暢流動(dòng)。我的想法就是這樣?？此茝?fù)雜的現(xiàn)象，多數(shù)不過是簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)的投影。所以，改變視點(diǎn)，或者把視點(diǎn)提高一個(gè)觀察角度重新來看待問題，其實(shí)答案就簡(jiǎn)單明快地出來了?！?/p>

我們確實(shí)應(yīng)該具備廣中平佑先生所說的把事物簡(jiǎn)單化、直截了當(dāng)把握本質(zhì)的“高遠(yuǎn)視野”。只有遠(yuǎn)離自私利己的狹隘心胸，擁有博大，光明磊落的利他心懷，才能擁有這種“高遠(yuǎn)視野”。

國(guó)際問題、國(guó)家間摩擦單純化

以前，因?yàn)閺能娢堪矉D問題及南京大屠殺 問題，日本和中國(guó)關(guān)系緊張的時(shí)候，在某一次座談會(huì)上，有人提及日本是否應(yīng)該向中國(guó)謝罪的話題。我一說應(yīng)該道歉后，當(dāng)時(shí)在座的大學(xué)的先生們露出驚訝的表情。

很多人認(rèn)為如果不是非同小可的事情，一個(gè)國(guó)家向其他國(guó)家謝罪是萬萬不可能，也是絕對(duì)不允許的。理由是那將失去一個(gè)國(guó)家的權(quán)威，在國(guó)際法上也將遭受不利。

我也能理解個(gè)人感情和一個(gè)國(guó)家的政治應(yīng)該另當(dāng)別論。但是，盡管如此，日本侵略了別的國(guó)家，踐踏、蹂躪了該國(guó)國(guó)土，這是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。應(yīng)該道歉的還是道歉為好，我現(xiàn)在仍然這樣認(rèn)為。

向被傷害的對(duì)方真誠(chéng)地道歉----這是超越常識(shí)與理由，或者在顧及利益與體面之前，人人應(yīng)該履行的普遍性的“正義”。它是理當(dāng)遵守的規(guī)范，簡(jiǎn)單卻絕對(duì)不能動(dòng)搖的基本原理原則。所以，即使因?yàn)橹x罪而失去什么，應(yīng)該講的道理也還是必須講。

這樣真摯、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度一定能被對(duì)方接受。相反，日本的謝罪一直不被中國(guó)、韓國(guó)接受，難道不是因?yàn)橹x罪中混雜了面子、政治交 易的因素嗎？而且，因?yàn)樵締渭兊氖卤豢紤]復(fù)雜了，這是致使問題更加復(fù)雜的一個(gè)實(shí)際證明。

像這樣，對(duì)于國(guó)際紛爭(zhēng)或經(jīng)濟(jì)摩擦問題等，只要站在原點(diǎn)考慮，就能看見解決問題的線索。越是錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，就越要根據(jù)簡(jiǎn)單的原理和樸素的思想進(jìn)行判斷和行動(dòng)。我想這是撥開云霧見南山，直接洞悉事物本質(zhì)和解決問題的最佳方法。

比如國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)摩擦問題，其主要原因是貿(mào)易收支不平衡，之所以發(fā)生該問題是因?yàn)橛小皣?guó)界”。因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家執(zhí)行獨(dú)自政策、擁有各自的貨幣，不同國(guó)家發(fā)生貿(mào)易黑字或貿(mào)易赤字，經(jīng)濟(jì)磨擦也就相伴而生了。

經(jīng)濟(jì)已經(jīng)全球化，人與物都可跨越國(guó)界、自由 往來。然而，不同國(guó)家的政策和通貨制度卻成為障礙，產(chǎn)生貧富差距的磨擦。那么撤去國(guó)境，整個(gè)世界為一國(guó)，統(tǒng)一政策和貨幣，問題不就迎刃而解了嗎？

基于如此簡(jiǎn)單的原理和思想，以前，我曾提出一個(gè)“世界聯(lián)邦政府構(gòu)想”。亦即，世界上的所有國(guó)家、民族廢止國(guó)界，形成一個(gè)共同體，在和平與協(xié)調(diào)中發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)該理想，我提議建立以世界無國(guó)界為目的的國(guó)際機(jī)構(gòu)，實(shí)施種種政策。

經(jīng)濟(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)無國(guó)界化，政治也應(yīng)該“創(chuàng)造一個(gè)無國(guó)界的世界”，說來這是一個(gè)大膽的構(gòu)想，為了實(shí)現(xiàn)它也有許多亟待解決的課題。但這既非虛無漂渺的夢(mèng)想，也非單純的紙上談兵。

為什么呢？因?yàn)橄冗M(jìn)國(guó)家之間，已經(jīng)不得不在經(jīng)濟(jì)政策上實(shí)行政策協(xié)調(diào)，事實(shí)上，國(guó)家的主權(quán)日益受到限制。另外，EU（歐洲聯(lián)盟）的誕生，是世界聯(lián)邦政府預(yù)熱性事件，在那里，歐洲成為一個(gè)共同體，各國(guó)不同的政治、經(jīng)濟(jì)政策趨向統(tǒng)一。歐元這一統(tǒng)一貨幣的誕生堪稱其象征。如果這樣的話，這種動(dòng)向向全球規(guī)模擴(kuò)大，也決非不可能。

也許有人指責(zé)一旦廢除“國(guó)家”這個(gè)概念，各個(gè)國(guó)家所擁有的歷史或文化不也消亡了嗎？但是，人類經(jīng)歷了比國(guó)家歷史更為悠久的發(fā)展進(jìn)程，今后還必須延續(xù)很長(zhǎng)的歲月。首先有人類，然后才有國(guó)家，而不可能相反。而且，不可能因?yàn)閺U除了國(guó)界，而文化和歷史也隨之消亡。

所以，即使被批判為過于天真，我還是認(rèn)為基于人類、世界“應(yīng)有的形態(tài)”而制定理念和采取行動(dòng)，是在思考世界世界的未來必要和必需的。

與外國(guó)人接觸，“合理性”比“常識(shí)性”更重要

我敘述了人生的所有場(chǎng)合中，根據(jù)原理原則進(jìn)行思考、行動(dòng)的重要性。在和外國(guó)人打交 道或和外國(guó)企業(yè)談判時(shí)也應(yīng)該是極其有效的。那是因?yàn)樗麄冎械亩鄶?shù)人有關(guān)于人生和工作的很好的哲學(xué)理念，這使得相互對(duì)照彼此的原理原則進(jìn)行爭(zhēng)論成為可能。

在京瓷公司還是一家不知名的中小企業(yè)的時(shí)候，我積極開展外聯(lián)活動(dòng)，希望外國(guó)企業(yè)使用我公司的產(chǎn)品。我的意圖是當(dāng)時(shí)的日本從美國(guó)引進(jìn)技術(shù)的事例特別多，所以，如果我們的產(chǎn)品能夠得到美國(guó)廠家的認(rèn)可、讓他們使用的話，以此為宣傳點(diǎn)，國(guó)內(nèi)很多企業(yè)也可能會(huì)采用就京瓷公司的產(chǎn)品。

我自己的英語水平不是很高，但是，我毫不猶豫地來到美國(guó)，直接和對(duì)方企業(yè)進(jìn)行商談。記得剛到美國(guó)時(shí)，我提前一天特地拜訪住在西式公寓的朋友，請(qǐng)教當(dāng)時(shí)對(duì)日本人來說還是稀罕物的洋馬桶的用法。當(dāng)時(shí)還是出洋機(jī)會(huì)稀少，一美元兌換三百六十日元的時(shí)代。

但是，在美國(guó)將近一個(gè)月的逗留期內(nèi)，無論怎樣到目標(biāo)企業(yè)巡回兜售，非但買賣沒有談成甚至連吃閉門羹。奔波于異國(guó)他鄉(xiāng)，踟躅于洋風(fēng)異俗中，盡管每天累得腰酸腿疼，大汗淋漓，但得到的只是“NO”和徒勞感。當(dāng)時(shí)距離與辛酸至今仍然記憶猶新。盡管這樣，抱持決不后退的決心，經(jīng)過不屈不撓地交 涉，終于初現(xiàn)成效，京瓷公司的海外貿(mào)易額一點(diǎn)點(diǎn)地增加了。

在這個(gè)過程中，我意識(shí)到外國(guó)、尤其是在美國(guó)，在判斷一個(gè)事情時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)“REASONAL”（正當(dāng)?shù)模┻@個(gè)詞。而且，正當(dāng)性和合理性的驚訝標(biāo)準(zhǔn)不是社會(huì)習(xí)慣或常識(shí)，而是他們自身所秉承的原理原則和價(jià)值觀。

美國(guó)人確立了扎根于自我信念中的人生哲學(xué)和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)我來說是一次非常新鮮的、振奮人心的經(jīng)歷。

在這背后，或許是因?yàn)槭莾蓚€(gè)國(guó)家的文化差異，其中最典型的就是法律體系的不同。日本的法律是以德國(guó)的法律體系為模型的，屬于成文法。亦即根據(jù)條文進(jìn)行判斷，存在容易教條化的缺點(diǎn)。與此相對(duì)，美國(guó)是判例法。也就是不太拘泥于條文，依據(jù)不同的案例，當(dāng)事人對(duì)照自己的良識(shí)與規(guī)則，來判斷它是否正當(dāng)。

在有這樣的文化背景的國(guó)家里，像我這樣明確原理原則的思考方法正好既有適用性，又很有效。對(duì)于我根據(jù)原理原則決斷為正確并主張的事情，如果他們認(rèn)為 “你所說的確實(shí)是合理的”，就不會(huì)拘泥于是否有前例、企業(yè)規(guī)模的大小而非常迅速地作出決定。正因?yàn)槿绱?，談判總是得以迅速地進(jìn)行。

隨著全球化的發(fā)展，島國(guó)日本也必須在國(guó)際社會(huì)中生存下去。無論是工作還是日常生活，我們都會(huì)與外國(guó)人交往，有時(shí)還必須“越洋出?！?，但那時(shí)我們沒有必要曲意逢迎。

認(rèn)為是正當(dāng)?shù)氖虑榫吞锰谜靥岢鲋鲝?，這樣反而更好。這樣的話，原本有本地文化的歐美人應(yīng)該十二分地理解該事情的正當(dāng)性，并給予尊重。

判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是經(jīng)常捫心自問：“這是正確的做人準(zhǔn)則嗎？”為什么呢？因?yàn)橛谐絿?guó)境的普遍性，即使文化上多少有點(diǎn)差異性，但在根本之處他們一定能夠給予理解。

負(fù)責(zé)京瓷集團(tuán) 在圣地亞哥的北美分公司業(yè)務(wù)的一位美國(guó)人，在京瓷公司的內(nèi)部報(bào)紙上發(fā)表了一篇文章，里面提到：

“文化因國(guó)家或民族的不同而不同。但是，商業(yè)哲學(xué)、人生中的基本原則最終還是相同的。例如，努力在工作中創(chuàng)造成果，想為社會(huì)做善事等等。無論在哪個(gè)國(guó)家的文化中、無論哪種宗教里這些都應(yīng)該是放之四海皆準(zhǔn)的真理?！?/p>

他替我說出了想說的話。也就是說，無論是哪個(gè)國(guó)家，在經(jīng)營(yíng)中，作為判斷標(biāo)準(zhǔn)、具有普遍性的哲學(xué)都是必要的。它越普遍就越有效，因?yàn)樗哺凇叭碎g正義”的倫理觀和道德觀，它是沒有國(guó)界的。所謂做人的原理原則，是指超越國(guó)家地域差異和超越時(shí)代限制的、全人類共通的東西。